ابتداء الخلق - سبحانه جعل الأبدان كالذر وامتحنهم

عــالم الذر والامتحـــان الإلهــي 
 عالم الأبدان والأرواح 
الله تبارك وتعالى ابتلى الخلق في بدء الخلقة 
قبـل إبتلائهــم فـي هـذه الدنيــا في عالـــم الـــذرّ
  

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين وآله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين. وبعد: ذكرت الروايات الشريفة أن الله سبحانه خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام أو أكثر، وانه سبحانه جعل الأبدان كالذر وامتحنهم في ذلك العالم، فقد ورد في رواية علي بن معمّر عن أبيه قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: (هذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى) الطور:56، قال: «إن الله تبارك وتعالى لمّا ذرأ الخلق في الذرّ الأول فأقامهم صفوفاً قدّامه، بعث الله محمداً صلى الله عليه وآله فآمن به قوم وأنكره قوم، فقال الله: (هذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى)، يعني به محمداً صلى الله عليه وآله حيث دعاهم الى الله عز وجل في الذرّ الأول». 

 بحار الأنوار: ج5ص234ب10ح7 قال الإمام الشيرازي اعلى الله درجاته: فالامتحان هناك كان بالنسبة إلى الألوهية، وبالنسبة إلى النبّوة، وبالنسبة إلى الولاية، ولعله كان ايضاً بالنسبة إلى المعاد. 

وظاهر بعض الروايات إن الدنيا مبنية على ذلك العالم ـ ولو بنحو المقتضي ـ حيث أن الله تبارك وتعالى ابتلى الخلق في بدء الخلقة في عالم الذرّ قبل ابتلائهم في هذه الدنيا. 

 وفي روايات متعددة إشارة الى هذا الإمتحان هناك في عالم الذرّ، فقد ورد في زيارة السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام: «يا ممتحنة، امتحنك الله الذي خلقك قبل ان يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة». 

 كيفية الإمتحان: 

 الروايات مختلفة فيه ولعله كانت هناك امتحانات متعددة كما أن البشر في الدنيا يمتحن بامتحانات مختلفة: امتحان بالإيمان وبالصوم وبالصلاة وبالخمس والزكاة وبالحج والجهاد وغير ذلك، قال تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ‏ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) البقرة:155. 

 ففي رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «لو علم الناس كيف كان ابتداء الخلق لما اختلف اثنان، فقال: ان الله تبارك وتعالى قبل ان يخلق الخلق قال: كن ماءً عذباً اخلق منك جنتي واهل طاعتي، وقال: كن ماءاً ملحاً أجاجاً أخلق منك ناري واهل معصيتي، ثم أمرهما فامتزجا، فمن ذلك صار يلد المؤمن كافراً ويلد الكافر مؤمناً، ثم اخذ طين آدم من أديم الأرض فعركه عركاً شديداً فإذا هم في الذرّ يدبون، فقال لأصحاب اليمين: الى الجنة بسلام، وقال لأصحاب النار: الى النار ولا أبالي: ثم أمر ناراً فأسعرت فقال لأصحاب الشمال ادخلوها فهابوها، وقال لأصحاب اليمين ادخلوها فدخلوها، فقال: كوني برداً وسلاماً فكانت برداً وسلاماً، فقال اصحاب الشمال: يا رب اقلنا، فقال قد اقلتكم فادخلوا فذهبوا فهابوها، ثم ثبتت الطاعة والمعصية فلا يستطيع هؤلاء ان يكونوا من هؤلاء ولا أن يكونوا من هؤلاء». المحاسن: ص282باب بدء الخلق ح412، وبحار الأنوار: ج5ص252ب10ح48 

 تعقيب واستطراد: 

معنى «لا يستطيع» أي ان اهواءهم لا تتركهم هكذا وإلا فلهم الاختيار والإرادة، وحيث ان لهم الإرادة يثاب ويعاقب، وإلّّا فما لا إرادة له لا ثواب ولا عقاب له، وهذا ما يشار إليه من الاقتضاء لا العلية التامة، وتفصيل الكلام في علم الكلام. وفي حديث جابر عن الإمام الباقر عن أمير المؤمنين عليه السلام: «قال تبارك وتعالى للملائكة: (إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ*فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) الحجر:28ـ29، قال: وكان ذلك من الله تعالى في آدم قبل ان يخلقه واحتجاجاً منه عليهم، قال: فاغترف ربنا عز وجل غرفة بيمينه من الماء العذب الفرات وكلتا يديه يمين». 

 قال الإمام الشيرازي قدس سره: والظاهر أن المراد من (اليمين) اليمن لأن الله منزّه عن الجسم والجسمانيات، فلذا قال: (كلتا يديه يمين) أي انه لا شؤم في الله سبحانه وتعالى كما في الإنسان حيث يمينه أفضل من شماله أو ما شابه. 

 قال عليه السلام: «فصلصلها في كفّه حتى جمدت فقال لها: منك اخلق النبيين والمرسلين وعبادي الصالحين ولأئمة المهتدين والدعاة الى الجنة واتباعهم الى يوم القيامة ولا ابالي ولا أسأل عمّا أفعل وهم يُسألون». 

 توضيح: المراد بـ(كفه) أي بقدرته كما لا يخفى، ووجه ان الله لا يسأل عما يفعل: انه يفعل كل شيء حسب العلم والحكمة والمصلحة، أما الإنسان فيسأل لأنه يفعل بعض الأشياء حسب الحكمة والمصلحة وبعض الأشياء حسب الجهل والمفسدة أو مع الشك أو ما شابه ذلك، وإنما يسأل النبيون عليهم السلام كما في القرآن الحكيم حيث قال: (فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) الأعراف:6، لأن الحكم لما جاء يجب ان يكون عاماً، كما أشار الى ذلك أمير المؤمنين علي عليه السلام بأنه انما غسل رسول الله صلى الله عليه وآله بعد الموت لا لأنه تنجّس جسمه الشريف ـ والعياذ بالله ـ بل لجريان السنة (راجع تهذيب الأحكام: ج1ص469ب23ح186وفيه: «كتبت إلى الصادق عليه السلام: هل اغتسل أمير المؤمنين عليه السلام حين غسل رسول الله صلى الله عليه وآله عند موته؟ 

فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله طاهراً مطهراً ولكن فعل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ذلك وجرت به السنة). 

 والإستبصار: ج1ص99ب60ح3، وبحار الأنوار: ج22ص540ب2ح50)، وهذا ما يسمى في العرف الحديث بضرب القانون. 

وقال عليه السلام: «ثم اغترف غرفة اخرى من الماء المالح الأجاج فصلصلها في كفّه فجمدت، ثم قال لها: منك أخلق الجبَّارين والفراعنة والعتاة وإخوان الشياطين والدعاة إلى النار إلى يوم القيامة وأشياعهم ولا أبالي ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون، قال: 

وشرطه في ذلك البداء ولم يشترط في أصحاب اليمين». 

 تعقيب وتوضيح: لعل المراد بـ(البداء) في ذلك: إن الأمر لم يخرج من يد الله سبحانه وتعالى، ولم يكن الأمر علّة تامّة بحيث لا يتمكن من خلافها حتى يكون حال ذلك حال اجتماع النقيضين أو الضدين المحال أو كون الجزء كالكل المحال أو ما أشبه ذلك. 

 قال عليه السلام: «ثم أخلط الماءين جميعاً في كفّه فصلصلهما ثم كفهما قدّام عرشه وهما سلالة من طين» (تفسير القمي:ج1ص37) الحديث. روايتي زرارة وابن أُذينة: وفي رواية زرارة: «إن رجلاً سأل أبا جعفر عليه السلام عن قول الله: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) الأعراف:172، فقال ـ وأبوه عليه السلام يسمع:: حدّثني أبي ان « الله عز وجل قبض قبضة من تراب التربة التي خلق منها آدم عليه السلام، فصبّ عليها الماء العذب الفرات ثم تركها أربعين صباحاً ثم صبّ عليها الماء المالح الأجاج فتركها أربعين صباحاً فلما اختمرت الطينة أخذها فعركها عركاً شديداً، فخرجوا كالذّر من يمينه وشماله، وأمرهم جميعاً ان يقعوا في النار فدخل أصحاب اليمين فصارت عليهم برداً وسلاماً، وأبى اصحاب الشمال ان يدخلوها». 

 (الكافي: ج2ص7ح2) 

 وعن ابن أذينة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «كنا عنده فذكرنا رجلاً من أصحابنا فيه حدة فقال: إن الله تبارك وتعالى في وقت ما ذرأهم أمر أصحاب اليمين ـ وأنتم هم ـ أن يدخلوا النار فدخلوها فأصابهم وهج فالحدة من ذلك الوهج، وأمر أصحاب الشمال ـ وهم مخالفون ـ أن يدخلوا النار فلم يفعلوا فمن ثم لهم سمت ولهم وقار.». (بحار الأنوار ج5ص241ب10ح27) ولعل المراد بالحدة في مثل هذه الرواية: إن أهل الحق مصرّون على حقهم ويرون أن مخالفيهم لا يتكلّمون بمنطق وتعقل وإنما بتهريج وما أشبه ذلك. وقد يكون من باب قوله تعالى: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) الفتح:29. وأما أهل الباطل فحيث يعلمون ـ عادة ـ ببطلان طريقتهم فيتسمون بالوقار الظاهري وما أشبه ذلك حتى يخفوا في ذلك الظاهر المليح الواقع القبيح...(ومثل هذا ما ذكره علماء النفس والإجتماع في سبب اتصاف الأقليات عادة ببعض المحاسن وذلك ليغطوا ضعفهم في الكم بقوة في الكيف). فهناك أصل خلقة أولي، وأصل خلقة ثانوي في عالم الذرّ، وهناك تقدم الارواح خلقة على الاجساد، وهناك امتحان وهناك اصول تقتضي الطاعة واصول تقتضي المعصية، وهناك مكالمة بين الله وبين المخلوقات، وهناك طاعة وعصيان، وهناك ...وهناك.. مما يعلمه الله تبارك وتعالى وكل ذلك لا يوجب حتماً بالنسبة الى هذا العالم، بأن يكون المطيع هناك مطيعاً هنا أو العاصي هناك عاصياً هنا، كما سبقت الإشارة بكونها الى محتوى الإنقضاء لا العلّة التامة، لأن لله البداء بمعناه المعروف عند المتكلمين الذي يرجع الى الإبداء حيث ان الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ولا سابقاً ولا لاحقاً ولا حالاَ. ومجموع ما وردت في الآيات والروايات تعطي ما ذكرناه على نحو التواتر الإجمالي وان كان في الخصوصيات بعضها آحاد. والحمد لله رب العالمين.