شبكات أخبار سورية المتحدة ؟!!!
الأسـد: أرفض التنحي و سأخوض الانتخابات المقبلة
أو ممارســة الـطب
ســوريا: 126 قتيــلا الأربعـــاء
و"إسقــاط النظــام من الداخــل غـير ممكن"
الأسـد: أرفض التنحي و سأخوض الانتخابات المقبلة
أو ممارســة الـطب
ســوريا: 126 قتيــلا الأربعـــاء
و"إسقــاط النظــام من الداخــل غـير ممكن"
نقلت تقارير إخبارية أمس عن الرئيس السوري بشار الأسد قوله للوفد الأردني الذي زاره مؤخرا في دمشق أنه لم يتخذ قراره النهائي فيما إذا كان يعتزم الترشح للانتخابات الرئاسية المقررة العام المقبل, غير انه قال إنه يرفض التنحي ويرفض التقدم بأي إعلان يفهم منه بأنه سيعلن عدم نيته الترشح في انتخابات رئاسية يمكن أن تنظم في إطار أي تسوية بعد عام2014.
وذكرت صحيفة القدس العربي أنها علمت أن الأسد شدد خلال اللقاء علي الاحتفاظ بحقه كمواطن سوري في ترشيح نفسه لانتخابات الرئاسة بعد انقضاء فترته الحالية عام2014.
( وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
يقول تعالى وفي شرع القصاص لكم وهو قتل القاتل حكمة عظيمة وهي بقاء المهج وصونها لأنه إذا علم القاتل أنه يقتل انكف عن صنيعه فكان في ذلك حياة للنفوس وفي الكتب المتقدمة: القتل أنفى للقتل فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح وأبلغ وأوجز "ولكم في القصاص حياة" قال أبو العالية جعل الله القصاص حياة فكم من رجل يريد أن يقتل فتمنعه مخافة أن يقتل وكذا روي عن مجاهد " يا أولى الألباب لعلكم تتقون" يقول يا أولي العقول والأفهام والنهى لعلكم تنزجرون وتتركون محارم الله ومآثمه والتقوى أسم جامع لفعل الطاعات وترك المنكرات..
سوريا: 126 قتيلا الأربعاء و"إسقاط النظام من الداخل غير ممكن"..
"ولكــم في القصــاص حيـــاة"
(CNN)-- لقي ما لا يقل عن 126 شخصا مصرعهم، الأربعاء، في مختلف المناطق السورية، بحسب ما أكدته لجان التنسيق السورية المعارضة، في الوقت الذي رحبت الحكومة بما وصفته "صحوة المجتمع الدولي،" وتيقنه من عدم جدوى محاولات إسقاط النظام من الداخل. ونقل تقرير نشر على وكالة الأنباء السورية الرسمية "سانا" على لسان وزير الإعلان، عمران الزعبي قوله: "إن الموقف الدولي بدأ يستعيد رشده وهو ما انعكس في تحول مواقفه السياسية، بعد تيقنه بأن أخذ سوريا من الداخل وتفكيك الدولة وإسقاط النظام بالقوة أمر غير ممكن." وأكد وزير الإعلام على أن "الدعوة للحوار موجهة إلى كل السوريين في الداخل والخارج، وأن الدولة وفرت كل الضمانات والأدوات اللوجستية للمعارضة خلف الحدود لتسهيل مشاركة كل من يرغب بالمشاركة في حوار جدي وعميق"، داعياً إلى المشاركة في الحوار "على أساس الثوابت الوطنية ورفض الأجندات الخارجية.
" وألقى الزعبي الضوء في لقاءه مع الكوادر القيادية في فرع دمشق، لحزب البعث العربي الاشتراكي، قائلاً إن "سوريا لن تتخلى عن المقاومة، وأنه لن يكون هناك سلام مع إسرائيل على حساب الحقوق الوطنية، ولن تسمح بالمساس بالسيادة الوطنية ولا العلم ولا الجيش الوطني، أو وحدة المكون والجغرافيا."
وجاءت تصريحات الزعبي في الوقت الذي أشارت فيه لجان التنسيق السورية المعارضة، إلى أن حصيلة القتلى الأكبر كانت من نصيب العاصمة دمشق وضواحيها، حيث سقط ما لا يقل عن 89 شخصا، في الوقت الذي قتل فيه 11 شخصا بحلب وتسعة أشخاص في درعا، وثمانية في إدلب بالإضافة إلى قتيلين في دير الزور. يشار إلى أن CNN لا يمكنها التأكد من صحة المعلومات الميدانية الواردة من سوريا بشكل مستقل نظراً لرفض السلطات السورية السماح لها بالعمل على أراضيها.
" وألقى الزعبي الضوء في لقاءه مع الكوادر القيادية في فرع دمشق، لحزب البعث العربي الاشتراكي، قائلاً إن "سوريا لن تتخلى عن المقاومة، وأنه لن يكون هناك سلام مع إسرائيل على حساب الحقوق الوطنية، ولن تسمح بالمساس بالسيادة الوطنية ولا العلم ولا الجيش الوطني، أو وحدة المكون والجغرافيا."
وجاءت تصريحات الزعبي في الوقت الذي أشارت فيه لجان التنسيق السورية المعارضة، إلى أن حصيلة القتلى الأكبر كانت من نصيب العاصمة دمشق وضواحيها، حيث سقط ما لا يقل عن 89 شخصا، في الوقت الذي قتل فيه 11 شخصا بحلب وتسعة أشخاص في درعا، وثمانية في إدلب بالإضافة إلى قتيلين في دير الزور. يشار إلى أن CNN لا يمكنها التأكد من صحة المعلومات الميدانية الواردة من سوريا بشكل مستقل نظراً لرفض السلطات السورية السماح لها بالعمل على أراضيها.
. ﻻ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ .
للمليشيات الذين دخلوا العراق مع الامريكان
ﺃﺳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺍﻟﻘﺬﺭ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ!!!
للمليشيات الذين دخلوا العراق مع الامريكان
ﺃﺳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺍﻟﻘﺬﺭ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ!!!
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} فيه سبع عشرة مسألة :
- الأولى : روى البخاري و النسائي و الدار قطني عن ابن عباس قال : كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية ، فقال الله لهذه الأمة : "كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء" فالعفو أن يقبل الدية في العمد "فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان" يتبع بالمعروف ويؤدي بإحسان "ذلك تخفيف من ربكم ورحمة" مما كتب على من كان قبلكم "فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم" قتل بعد قبول الدية .
هذا لفظ البخاري : حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال سمعت مجاهدا قال سمعت ابن عباس يقول : وقال الشعبي في قوله تعالى : "الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى" قال : أنزلت في قبيلتين من قبائل العرب اقتتلتا فقالوا ، نقتل بعبدنا فلان بن فلان ، وبأمتنا فلانة بنت فلان ، ونحوه عن قتادة .
- الثانية : قوله تعالى : "كتب عليكم القصاص" كتب معناه فرض وأثبت ، ومنه قول عمر بن ابي ربيعة : كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول وقد قيل : إن كتب هنا إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وسبق به القضاء .
والقصاص مأخوذ من قص الأثر وهو اتباعه ، ومنه القاص لأنه يتبع الآثار والأخبار .
وقص الشعر اتباع أثره ، فكأن القاتل سلك طريقاً من القتل فقص اثره فيها ومشى على سبيله في ذلك ، ومنه "فارتدا على آثارهما قصصا" . وقيل : القص القطع ، يقال : قصصت ما بينهما .
ومنه القصاص ، لأنه يجرحه مثل جرحه أو يقتله به ، يقال : أقص الحاكم فلاناً من فلان وأباءه به فأمثله فامتثل منه ، أي اقتص منه .
- الثالثة : صورة القصاص هو أن القاتل فرض عليه إذا أراد الولي القتل الاستسلام لأمر الله والانقياد لقصاصه المشروع ، وأن الولي فرض عليه الوقوف عند قاتل وليه وترك التعدي على غيره ، كما كانت العرب تتعدى فتقتل غير القاتل ، وهو معنى قوله عليه السلام : "إن من أعتى الناس على الله يوم القيامة ثلاثة رجل قتل غير قاتله ورجل قتل في الحرم ورجل أخذ بذحول الجاهلية" .
قال الشعبي و قتادة وغيرهما : إن أهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان ، فكان الحي إذا كان فيه عز ومنعة فقتل لهم عبد ، قتله عبد قوم آخرين قالوا : لا نقتل به إلا حراً ، وإذا قتلت منهم امرأة قالوا :لا نقتل بها إلا رجلاً ، وإذا قتل لهم وضيع قالوا : لا نقتل به إلا شريفاً ، ويقولون : القتل أوقى للقتل بالواو والقاف ، ويروى أبقى بالباء والقاف ، ويروى أنفى بالنون والفاء ، فنهاهم الله عن البغي فقال : "كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد" الآية ، وقال "ولكم في القصاص حياة" .
وبين الكلامين في الفصاحة والجزل بون عظيم .
- الرابعة : لا خلاف ان القصاص في القتل لا يقيمه إلا أولو الأمر ، فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة الحدود وغير ذلك ، لأن الله سبحانه خاطب جميع المؤمنين بالقصاص ، ثم لا يتهيأ للمؤمنين جميعاً أن يجتمعوا على القصاص ، فأقاموا السلطان مقام أنفسهم في إقامة القصاص وغيره من الحدود .
وليس القصاص بلازم إنما اللازم ألا يتجاوز القصاص وغيره من الحدود إلى الاعتداء ، فأما إذا وقع الرضا بدون القصاص من دية أو عفو فذلك مباح ، على ما يأتي بيانه . فإن قيل : فإن قوله تعالى : "كتب عليكم" معناه فرض وألزم ، فكيف يكون القصاص غير واجب ؟
قيل له : معناه إذا أردتم ، فأعلم أن القصاص هو الغاية عند التشاح . والقتلى جمع قتيل ، لفظ مؤنث تأنيث الجماعة ، وهو مما يدخل على الناس كرهاً ، فذلك جاء على هذا البناء كجرحى وزمنى وحمقى وصرعى وغرقى ، وشبههن .
- الخامسة : قوله تعالى : "الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى" الآية . اختلف في تأويلها ، فقالت طائفة جاءت الآية مبنية لحكم النوع إذا قتل نوعه ، فبينت حكم الحر إذا قتل حراً ، والعبد إذا قتل عبدا ، والأنثى إذا قتلت أنثى ، ولم تتعرض لأحد النوعين إذا قتل الآخر ، فالآية محكمة وفيها إجمال يبينه قوله تعالى : "وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس" ، وبينه النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل اليهودي بالمرأة ، قاله مجاهد ، وذكره أبو عبيد عن ابن عباس . وروي عن ابن عباس أيضاً أنها منسوخة بآية المائدة وهو قول أهل العراق .
- الثانية : قوله تعالى : "كتب عليكم القصاص" كتب معناه فرض وأثبت ، ومنه قول عمر بن ابي ربيعة : كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول وقد قيل : إن كتب هنا إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وسبق به القضاء .
والقصاص مأخوذ من قص الأثر وهو اتباعه ، ومنه القاص لأنه يتبع الآثار والأخبار .
وقص الشعر اتباع أثره ، فكأن القاتل سلك طريقاً من القتل فقص اثره فيها ومشى على سبيله في ذلك ، ومنه "فارتدا على آثارهما قصصا" . وقيل : القص القطع ، يقال : قصصت ما بينهما .
ومنه القصاص ، لأنه يجرحه مثل جرحه أو يقتله به ، يقال : أقص الحاكم فلاناً من فلان وأباءه به فأمثله فامتثل منه ، أي اقتص منه .
- الثالثة : صورة القصاص هو أن القاتل فرض عليه إذا أراد الولي القتل الاستسلام لأمر الله والانقياد لقصاصه المشروع ، وأن الولي فرض عليه الوقوف عند قاتل وليه وترك التعدي على غيره ، كما كانت العرب تتعدى فتقتل غير القاتل ، وهو معنى قوله عليه السلام : "إن من أعتى الناس على الله يوم القيامة ثلاثة رجل قتل غير قاتله ورجل قتل في الحرم ورجل أخذ بذحول الجاهلية" .
قال الشعبي و قتادة وغيرهما : إن أهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان ، فكان الحي إذا كان فيه عز ومنعة فقتل لهم عبد ، قتله عبد قوم آخرين قالوا : لا نقتل به إلا حراً ، وإذا قتلت منهم امرأة قالوا :لا نقتل بها إلا رجلاً ، وإذا قتل لهم وضيع قالوا : لا نقتل به إلا شريفاً ، ويقولون : القتل أوقى للقتل بالواو والقاف ، ويروى أبقى بالباء والقاف ، ويروى أنفى بالنون والفاء ، فنهاهم الله عن البغي فقال : "كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد" الآية ، وقال "ولكم في القصاص حياة" .
وبين الكلامين في الفصاحة والجزل بون عظيم .
- الرابعة : لا خلاف ان القصاص في القتل لا يقيمه إلا أولو الأمر ، فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة الحدود وغير ذلك ، لأن الله سبحانه خاطب جميع المؤمنين بالقصاص ، ثم لا يتهيأ للمؤمنين جميعاً أن يجتمعوا على القصاص ، فأقاموا السلطان مقام أنفسهم في إقامة القصاص وغيره من الحدود .
وليس القصاص بلازم إنما اللازم ألا يتجاوز القصاص وغيره من الحدود إلى الاعتداء ، فأما إذا وقع الرضا بدون القصاص من دية أو عفو فذلك مباح ، على ما يأتي بيانه . فإن قيل : فإن قوله تعالى : "كتب عليكم" معناه فرض وألزم ، فكيف يكون القصاص غير واجب ؟
قيل له : معناه إذا أردتم ، فأعلم أن القصاص هو الغاية عند التشاح . والقتلى جمع قتيل ، لفظ مؤنث تأنيث الجماعة ، وهو مما يدخل على الناس كرهاً ، فذلك جاء على هذا البناء كجرحى وزمنى وحمقى وصرعى وغرقى ، وشبههن .
- الخامسة : قوله تعالى : "الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى" الآية . اختلف في تأويلها ، فقالت طائفة جاءت الآية مبنية لحكم النوع إذا قتل نوعه ، فبينت حكم الحر إذا قتل حراً ، والعبد إذا قتل عبدا ، والأنثى إذا قتلت أنثى ، ولم تتعرض لأحد النوعين إذا قتل الآخر ، فالآية محكمة وفيها إجمال يبينه قوله تعالى : "وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس" ، وبينه النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل اليهودي بالمرأة ، قاله مجاهد ، وذكره أبو عبيد عن ابن عباس . وروي عن ابن عباس أيضاً أنها منسوخة بآية المائدة وهو قول أهل العراق .
صــور مجـــازر ســوريا 2012
صور مجــازر بشــار الأسـد
.. صور العنف فى سوريا ..
صور مجــازر بشــار الأسـد
.. صور العنف فى سوريا ..
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق