الخميس، 28 مارس 2019

ابن زايد للسيسي: “اعتمد على نفسك لن نساعدك بعد اليوم”..فيديو


ابن زايد للسيسي:
 “اعتمـد على نفسـك لن نسـاعدك بعـد اليـوم”

والأخير يبتز الإمـــارات بتقـــرير “ســري للغــاية”



كشفت مصادر أن “أبوظبي ترفض الدفع بمساعدات اقتصادية جديدة للقاهرة لتسيير شؤون المرحلة الحالية، بحزمة إضافية مالية، في ظل عدم قدرة عبدالفتاح السيسي  على تلبية مجموعة من تصوّرات صندوق النقد الدولي في الوقت الراهن، نظراً لخطورة الأوضاع السياسية، وفي وقت تشهد فيه الجارة الجنوبية، السودان، والجزائر، احتجاجات من شأنها إعادة إنتاج الربيع العربي ،
وذلك نتيجة خلافات عميقة بدأت تضرب العلاقات بين عبدالفتاح السيسي ، وحلفائه في أبو ظبي، بسبب إصرار المسؤولين في الإمارات على اتخاذ مواقف متعلقة بقضايا ليبيا، واليمن، والسودان، وغزة، يرى فيها النظام المصري “ضرراً للمصالح المصرية”.
وأكدت المصادر إن “المسؤولين في الإمارات طالبوا السيسي بالاعتماد على موارده وحسن إدارتها، والالتزام بخطط الإصلاح الاقتصادي، لانعدام القدرة لدى أبوظبي على تقديم مزيد من المساعدات، لوجود التزامات إقليمية أخرى أكثر إلحاحاً”.


وكشفت المصادر أن “تقديم المحكمة تقريراً معنوناً بـ( سري للغاية يتلف بعد قراءته) ضمن قضية محاكمة الرئيس المعزول محمد مرسي في الواقعة المعروفة باسم (اقتحام الحدود الشرقية والتخابر مع حركة حماس)، يدين دولة الإمارات بتمويل أعمال تخريب في مصر خلال الفترة التي أعقبت ثورة 25 يناير 2011، فضلاً عن قيامها عبر سفارتها في القاهرة، بإدارة العديد من وقائع التخريب، وإمداد مجموعات وتنظيمات من البلطجية بالأسلحة والأموال، وهي الأمور المثبتة بمحاضر شرطية رسمية، يحمل دلالات عدة”. وفق ما نشرت “العربي الجديد”
وبحسب المصادر، فإن “ما يشير بوضوح إلى الخلافات بين الإدارتين المصرية والإماراتية، هو أن النسخة الأصلية من التقرير الذي كشفت عنه المحكمة، لم تذكر اسم الإمارات مطلقاً، وأن الأسماء الواردة ضمن التقرير جميعها متعلقة بدولة البحرين، عبر سفارتها في القاهرة، التي كانت المكان الذي أدارت من خلاله دولة الإمارات التحركات المناوئة للثورة المصرية.
عمــاد البحيـــرى يكشف 
السر لزيارة محمد بن زايد للسيسى بعد نجاح الحراك الجزائرى


اجتماع سري بين محمد بن زايد والسيسي في أبوظبي!


وقالت المصادر إن “ظهور التقرير في هذا التوقيت بعد إدخال تعديلات على مضمونه الأصلي، بتضمينه اسم دولة الإمارات، يثبت أن هناك خلافاً كبيراً مع الإمارات، خصوصاً أن التقرير صادر من جهات سيادية مصرية في وقت سابق، ويوجه اتهامات غاية في الخطورة لأبوظبي.
كما أن هذا التقرير لم يتم عرضه خلال جولة المحاكمة الأولى، على الرغم من أن تلك الإثباتات كانت في حوزة المحكمة”.
ويتناول التقرير وقائع المحضر رقم 609 لسنة 2013 إداري قصر النيل، الذي أشار إلى أنه “في 30 يناير 2013، حرّر قسم قصر النيل محضراً أثبت فيه مُحرره (قيام تشكيلات عصابية بتنفيذ مشاريع إجرامية ممنهجة غرضها إحداث الفوضى والتعدي على قوات الشرطة)”.
وذكر التقرير أنه “تجمّعت مجموعات من هذه التشكيلات خلف فندق سميراميس، وبحوزة بعضهم أسلحة نارية، استخدموها في إطلاق الأعيرة النارية في الهواء عشوائياً، محدثين الفوضى في محيط الفندق، وقاموا باقتحامه على موجتين، بين الثانية عشرة بعد منتصف الليل، حتى الثالثة فجراً من اليوم عينه.
وقالت المصادر إن “ظهور التقرير في هذا التوقيت بعد إدخال تعديلات على مضمونه الأصلي، بتضمينه اسم دولة الإمارات، يثبت أن هناك خلافاً كبيراً مع الإمارات، خصوصاً أن التقرير صادر من جهات سيادية مصرية في وقت سابق، ويوجه اتهامات غاية في الخطورة لأبوظبي. كما أن هذا التقرير لم يتم عرضه خلال جولة المحاكمة الأولى، على الرغم من أن تلك الإثباتات كانت في حوزة المحكمة”. ويتناول التقرير وقائع المحضر رقم 609 لسنة 2013 إداري قصر النيل، الذي أشار إلى أنه “في 30 يناير 2013، حرّر قسم قصر النيل محضراً أثبت فيه مُحرره (قيام تشكيلات عصابية بتنفيذ مشاريع إجرامية ممنهجة غرضها إحداث الفوضى والتعدي على قوات الشرطة)”. وذكر التقرير أنه “تجمّعت مجموعات من هذه التشكيلات خلف فندق سميراميس، وبحوزة بعضهم أسلحة نارية، استخدموها في إطلاق الأعيرة النارية في الهواء عشوائياً، محدثين الفوضى في محيط الفندق، وقاموا باقتحامه على موجتين، بين الثانية عشرة بعد منتصف الليل، حتى الثالثة فجراً من اليوم عينه. 
 ** وزير الدولة للشؤون الخارجية في #الإمارات طالب بانفتاح عربي على الاحتلال الإسرائيلي وتوقع زيادة العلاقات بين الطرفين، معتبرا أن القرار العربي بمقاطعة الاحتلال وعدم التواصل معه كان خطأً ...

؛؛؛؛ مصـــر الـيـــوم ؛؛؛؛


سليمان الحلبي..بطـــل لــن ينســـاة المصريـــون..فيديو


سليــمان الحـــلبي
 بطـــل لــن ينــساه المصريـــون


في متحف الإنسان والطبيعه في باريس نجد جمجمه لرأس شخص مكتوب بجانبها جمجمة المجرم،
 فمن هو هذا المجرم الذي تحتفظ فرنسا بجمجمته؟؟.
 إجــرام الحمــلة الفــرنسية :
▪️جاءت الحملة الفرنسية على مصر عام 1798م، ثار المصريون على الاحتلال الفرنسى وأشعلوا ثورة القاهرة الأولى التى قادها عدد من شيوخ الأزهر، استلم كليبر الحكم في مصر خليفة نابليون بونابرت ونكل بأهل مصر ذبحا"وشنقا"ونهباً ومهاجمة الأزهر الشريف وقتلوا عدد كبير من مشايخ الأزهر وأغلقوه نهائياً أثار ذلك غيرة عدد من طلاب العلم الأزهري
وكانت النتيجة قمع الفرنسيين للثورة وسحق الثوار المصريين والحكم بقطع رقبة 6 من شيوخ الأزهر .
▪️و كان لأحد الشيوخ المشاركين بتلك المظاهرات، تلميذ من تلاميذه يبلغ 24 عاما، يُدعى "سليمان الحلبى" من بلاد الشام ، قرر الانتقام لمُعلمه وللمصريين من الحملة الفرنسية ومن قادتها.
مــن هــو سلــيمان ونــس الحـــلبي :
▪️ ولد عام 1777م حلب - 1801 هجرياً و "سليمان" هو ابن الحاج 'محمد أمين"، تاجر الزبد بمدينة حلب السورية ، جاء "سليمان" من حلب الى مصر ليدرس في الأزهر و قد حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ "مصطفى أفندي".
▪️كان يعيش بجوار الأزهر الشريف، مثله مثل أي شاب، قيل إنه كان قليل الكلام والحديث، لا يعرف أحد ما يدور برأسه، كان في حاله، لا يختلط بأحد، لكن عندما تحوّلت بولاق إلى متاريس، وأخذ جنود "كليبر" يعيثون فسادًا، فلا يتركون رجلًا ولا امرأة ولا طفل إلا وقتلوه كما قال "الجبرتي" ، شعر وقتها الشاب الذي لم يتعد سن الخامسة والعشرين، بالقهر، فرؤوس تُذبح، وأموال تنهب، والحرائق لا تنتهى، ومن هنا جاءت فكرة الاغتيال، فالشاب الهادئ المسكين الهادئ صرخ في داخله، بأنه لم يعد يقوى على رؤية ذلك، فقرر أن ينتقم، ولم يعن كثيرًا بما سيلقاه بعد ذلك.
كيــف اغــتال الحـــلبي"كلــيبر"؟
▪️في 14 يونيو 1800، كان "كليبر" ، يسير في ممرات وغرف وحديقة قصر "محمد بك الألفي" الذي كان يجهزّه و يعده ليكون بيته ومقر القيادة الفرنسية، في تلك اللحظة، كان يصاحب "كليبر" في جولته التفقدية للعمال بالقصر، المهندس "جان بروتان"، الذي لاحظ شابا نحيفا، قبيح الهيئة، يرتدى عمة خضراء، يمشي وراء "كليبر"، إلا أنه لم يفسر الأمر بجدية، ظنه أحد عمال القصر أو من الشحاتين حيث تنكر سليمان الحلبي في هيئة شحاذ ، وعندما اقترب من الجنرال فجأة دخل عليه وعمد سليمان الحلبي يده وشده بعنف وطعنه 4 طعنات متوالية طعنه في بطنه، وذراعه وخده الأيمن أردته قتيلاً، وحين حاول كبير المهندسين الدفاع عن كليبر طعنه أيضاً ولكنه لم يمت، فيندفع جنود الحراسة الذين استنفرهم الصراخ فيجدوا قائدهم قتيلاً فامتلأت الشوارع بالجنود الفرنسيين وخشي الأهالي من مذبحة شاملة انتقاماً من الاغتيال، بينما تصور الفرنسيون أن عملية الاغتيال هي إشارة لبدء انتفاضة جديدة أما سليمان فقد هرب و اختبأ في حديقة مجاورة.
▪️أمسكوا به ومعه الخنجر الذي ارتكب به الحادث و تم الحكم عليه بالإعدام لكن بطريقه بشعه و هى إسقاطه على سهم مدبب الرأس يدمر احشائه الى ان يخرج من رأسه فيفجرها .



محـــاكمة الحـــلبي:

▪️أمر الجنرال "مينو" بتشكيل محكمة عليا مكوّنة من قيادات الجيش الفرنسي، وفي أثناء المحاكمة، قال "الحلبي": "إننى جئت إلى مصر لأغازي في سبيل الله"، ثم صمت، لم يتكلم، كان يضربوه حتى يتكلم، لم يجدوا مفرًا، فأصدرت المحكمة حكمًا قاسيًا عليه نص على : "حرق يده اليمني، وبعد ذلك "يتخوزق" ، ويبقى على الخازوق حتى تأكل الطيور رمته" . و الحكم باعدام اربعة فلسطينيين -احدهم كان هاربا-لم يكن لهم صلة بعملية القتل، ادانتهم المحكمة بتهمة التستر على القتل قبل وقوعها !!.
▪️و في 28 يونيو عام 1800 قام الفرنسيون بتنفيذ حكمهم الجائر الهمجي ، فقاموا باعدام رفاق "سليمان" بفصل رؤوسهم عن اجسادهم ثم حرقوا جثامينهم حتى التفحم امام عيني "سليمان" ، بعدها قاموا بتنفيذ حكمهم الوحشي في حق "سليمان الحلبي" رحمه الله.
رحـيل الاحتــلال مهزومــاً مدحــوراً :
▪️هكذا، كان قتل كليبر عاملاً أساسيًّا في فشل الحملة الفرنسية الغازية، فتجرأ الناس عليها، وألجأتها الظروف إلى الخروج من مصر مدحورة مهزومة، واحتفل الأزهر بهذا النصر المبين، وفتحت أبوابه التي كانت مغلقة، وفرح الناس فرحًا عظيمًا بزوال الغمة، وتذكر المؤمنون "سليمان الحلبي" المجاهد، ونسيه الجاحدون، وحسبنا أن الله يعلمه.



دعـــاة الحريـــة:
ولكن انظر إلى دعاة الحرية والتقدم ماذا صنعوا بسليمان الحلبي !!!..
▪️لقد أحرقوا يديه حتى ظهر عظم اليد منها ثم أحرقوا أمامه ثلاثة من الفلسطينين أمامه وهم أحياء بعد أن ثبت تعاون هؤلاء الأبطال معه في الإعداد لقتل كليبر ..
▪️ثم قام دعاة الرقي والحضارة بوضع أداة حادة(الخازوق) تدخل من مؤخرته لتمزق أحشاءه تمزيقا من الداخل وهو حي ليتركوه على هذا الحال مصلوبًا عدة أيام تنهشة الطيور الجارحة ..
▪️بل قاموا أيضًا بقطع جمجمته بعدما مات ليحتفظوا بها في متحف باريس كاتبين تحتها بالفرنسية "مجرم Criminel".
▪️مازال الفرنسيون يحتفظون بالخنجر و بجثه سليمان الحلبى التى تم تحنيطها لكن تاكلت الى ان اصبحت رفات إلى يومنا هذا في متحف الإنسان.
▪️و قد طالبت حملة شعبية لاستعادة رفات سليمان الحلبي.. قام الشعب السوري والشعب المصري بجمع التوقيعات الشعبية لإرسالها إلى الحكومة الفرنسية مطالبين بعودة رفات سليمان الحلبي والتي حملتها القوات الفرنسية معها إلى باريس، ورفات سليمان الحلبي معروضة في متحف الإنسان بباريس.
حلب سليمان الحلبي 
تفجير دبابة أسدية بقنبلة يدوية سورية الصنع




؛؛؛؛ مصـــر الـيـــوم ؛؛؛؛

بث مباشر .. إذاعة القران الكريم من القاهرة




أهلا بكم في جمهورية النسانيس..فيديو



 حتي لا يتحول الشباب الي نسانيس


."للحديث عن المستقبل ﻻ يوجد سوى إحتمالين اثنين ، إحتمال الحرب وإحتمال السلام ،فاحتمال الحرب ، سيكون كارثي بالطبع ، بفضل التقدم الهائل للعلم ، فبضغطة زر في طائرة يموت عشرات الآلاف، والإحتمال الثاني : هو إحتمال السلام؛ رخاء وترف وشبع وسعادة ،و هذا الإحتمال الثاني في الحياة ؛ لكن لمين ، لا يجب أن نسرح مع الاحلام ، الكلام ده للدول الأوروبية والدول التي ستأخذ بالعلم والإلكترونيات ، وبالمفاعلات ، وتلهث مع العصر ،إنما إفريقيا السوداء وأمريكا اللاتينية والدول اللي نازلة إنقلابات وقتل في بعض ، وقهر وحكم بوليسي وظلم وتخلف وأمية ...لا لا لا ده بالعكس ، ده هتزداد الفجوة بينها وبين الطرف الأول ،بالرغم من السلام ، هذه المجموعة من الدول اللي عايشه في الإنقلابات والتخلف والقهر والظلم هتتسع الفجوة وتصبح المسافة بينهم كالمسافة بين القرود والبني آدمين ، فهذه الدول سيتحول سكانها بالظبط لمجموعة من النسانيس بالنسبة للمجموعة المتقدمة من العالم ؛ نسانيس عايشين في تخلف وعمالين يتخانقوا مع بعض. فالواقع بالنسبة لهم ،و بالرغم من السلام .. ليس وردي بالمرة ، المستقبل خطير خطير، والمصيبة يا إخواننا ،إننا نلاقي ناس لا حظ لهم من العلم ولا من الأخلاق ،ونازلين قتل في بعض ، طيب على الأقل إذا فاتنا العلم ، لا يصح إن يفوتنا الأخلاق ، والحمد لله إن عندنا دين هو القمة في مكارم الأخلاق، أرجو أن يكون هذا صيحة نذير وجرس إنذار، بالمستقبل الذي يهدد كل أمة كسلانة، وعايشة في الأحلام والتخلف والصراعات والإنقلابات وإلا... هيفوت الوقت" تلك كانت خاتمة إحدى اروع حلقات برنامج "العلم واﻹيمان" للعالم الكبير والمفكر العظيم الدكتور "مصطفى محمود" وكأني به يصف حال مصر وما هي عليه اليوم ومثيلاتها من الدول الإفريقية، بدقة مذهلة، والعجيب ، أنه حدث منذ عشرين عاما، فالحلقة التي أذيعت عام 1985 والتي حذر فيها د.مصطفى محمود من مستقبل مظلم، قد اصبح حاضرا نعيشه اليوم، إنقلاب عسكري وقتل ومذابح راح ضحيتها الآلاف ،أكثر من خمسة آلاف شهيد وأضعافهم جرحى،هم أعداد ضحايا ستة مذابح كبرى ارتكبتها قوات الإنقلاب العسكري تفوق اعداد من راحو ضحايا لحروب إسرائيل الأخيرة ضد العزل من أهل فلسطين خلال العشر سنوات الماضية. 



● دولة لم تفلح في أي مشروع أعلنت عنه ، سوى مشاريع بناء السجون والمعتقلات، وتحتفل بافتتاحها كما تحتفل الدول الأخرى ببناء المصانع والمعامل والجامعات، دولة سجلت أعلى نسبة من الإعتقالات العشوائية ،وما احصته فقط مراكز حقوق الإنسان يفوق الأربعين ألفا بدون تحريات أو تحقيقات أو بمحاكمات هزلية تثير الغثيان، والحكم فيها يأتي عقب مكالمة هاتفية. اعتقالات من داخل البيوت ، وقتل لبعضهم داخل غرفة نومه وفوق فراشه ، واختطاف من محطات للمترو ومن داخل القطارات ، وتهم مضحكة ، مؤداها فقط أنك إنسان ، ولديك عقل ،فالتهمة تارة هي حيازة رواية ،و الجريمة الشنعاء بالطبع هي القراءة ، وتارة التهمة هي حيازة حاسب شخصي أو هاتف محمول، والجريمة تحميل مقاطع فيديو تروج للأفكار!!! نعم ..التهمة هي ترويج الأفكار ...أو ليس التفكير بجريمة؟!! بل هو أبشع جريمة ..التفكير يعني انك إنسان ولديك عقل تستخدمه ..فكيف تطمع ان تكون إنسانا في دولة النسانيس. 
● دولة تجتمع بقادتها من العسكر وأذرعها الإعلامية والصحفية لتعلن للعالم كله عن إكتشاف علاج للفيروسات من خلال إصبع كفتة يتغذى عليه المريض، 
● دولة علماؤها وأطباؤها ومهندسوها وخيرة شبابها في المعتقلات والسجون ، دولة تعتبر قادة مثل "صلاح الدين الايوبي" و"عقبة بن نافع" خير قادة انجبتهم الأمة متطرفين ، يجب حذف سيرتهم من المناهج التي يتعلمها الابناء ،وتدريس بدلا منها سيرة محمود بانجو وبرايز وقادة حركة تمرد، 
● دولة أمها المثالية راقصة اشتهرت بالأفلام الإباحية والفضائح المتتالية،ونخبتها : ما بين لص وداعر وبوق للنظام وراقصة وطبال.
● دولة إعلاميييها عكاشة ولميس وأديب والواد الحسيني والبت اماني وأبو حمالات ،وفضائياتها لا تعدو كونها مراحيض مقززة ،وساعات البث فيها : وصلات ردح تشنف الآذان. 
●دولة قضاتها : ناجي شحاتة "صاحب فضائح الفيسبوك" وشعبان الشامي وأحمد الزند، وأحكام الإعدام فيها "بالشكارة" ؛ اعدم عشرة تأخذ عليهم عشرة بالمجان. 
● دولة تحارب ملصق يدعو للصلاة على النبي ،وتغلق المساجد ،وتعتقل الأئمة والدعاة ،وتمنع الإعتكاف وصلاة التراويح في المساجد الكبرى ،وتضع لهم الشروط المشددة، وتقضي بالسجن عاما كاملا لكل من يمارس الدعوة إلى الله بدون ترخيص حكومي. 
● دولة شيوخها علي جمعة وأحمد الطيب و احمد كريمة ومظهر شاهين ، ومنهجهم الدعوي : اضرب في المليان. 
● دولة قوادها من العسكر، تعلموا في كلياتهم العسكرية أن لا مجال لإعمال العقل، ولا سبيل للمناقشة ، ما عليك سوى إطاعة الأوامر ،فلا صوت يعلو فوق صوت المعركة. 
دولة منهجها الإقتصادي قائم على التسول من خلق الله، 
دولا ومؤسسات ، أفرادا وجماعات . 
مشاريعها الإقتصادية تقوم على مبدأ التوفير من الغلبان ؛
 تقطيع الرغيف أربعة أرباع ، وتشغيل اللمبات الموفرة ،
 "هتاكلوا ماسر يعني؟!!"


 ● دولة يحلم شبابها بعد التخرج بعربة للخضار يطوفون بها اسواق العبور، وعدهم بها قائدهم الهمام.
● دولة تبلغ ديونها المحلية والخارجية عشرات الاضعاف ما تنتجه وما تنفقه على مواطنيها، وتعيش على القروض وأوهام الإستقرار، 
● دولة كانت تدعي منذ آلاف السنين انها هبة لنهر النيل، حتى قرر الجنرال الحنون أن يتنازل طواعية عن حقها في المياه، "ولأن من حق الأثيوبيين أن يعيشوا "فقد قام بتوقيع إتفاقية تعترف بسد مجحف ،يهدد حق أجيال مصرية كاملة في الحياة. 
● دولة تحتل الدبابات فيها الميادين وتسيطر على الطرقات ،ومع هذا، يصحو أفرادها يوميا على أخبار الحوادث أوالإنفجارات أوخطف البشر أوسرقة الممتلكات في وضح النهار، فقط لأنهم اختاروا أن يحكمهم عسكري "دكر" قرر محاربة الإرهاب المحتمل ،-الذي لم يكن قد حدث بعد- فتحول بفضل شجاعته وقوته لواقع يتنفسونه ويعيشون فصول مأساته ويتجرعون مرارته ، فوق مرارات الحياة. 
●إذا كنتم في دولة غاية أحلام مواطنيها أن يحصلوا على سقف يحتمون به ،وعمل يقتاتون منه ،وانبوبة غاز يطبخون بها، وماء نظيف يشربونه؛ لا يجلب لهم الأمراض، وكهرباء لا تنقطع ، ووسيلة مواصلات لا تقتلهم على الطريق ، ومقعد لابنائهم داخل مدرسة تتعامل معهم كآدميين، وواسطة تحمي ظهورهم وتعيد لهم جزءا من حقوقهم الضائعة ، إذا أوقعهم حظهم العثر في طريق ضابط بالجيش أراد المرور بسيارته أولا، فأطلق النار على من تخطوه! أو أمين شرطة اعترض طريقهم وطالبهم بالإتاوة فلم يجدوا ما يدفعوه! أو شرطي قرر أن يختطف ابنهم الجامعي، ليتسلى عليه بالاهانات والتعذيب طوال الليل، ثم اتصل عليهم صباحا، كي يحضروا إلى المشرحة ويستلموه! فأهلا بكم إذن ..في جمهورية النسانيس! كتبت هذا المقال اول مرة في أبريل 2015 ، لم أجد أنسب منه لوصف نفس جمهورية النسانيس التي مازلنا نعيش بها ولم تتغير بعد ...


؛؛؛؛ مصـــر الـيـــوم ؛؛؛؛


الاثنين، 25 مارس 2019

كيف تخلص السادات من أدلة اغتياله لـ"عبدالناصر"؟.فيديو


كيف تخلص السادات
 من أدلـة اغتيالـه لـ"عبدالناصـر"؟
.. مقـال خطير يكشف السـر ..


فجر الإعلامي والمحلل السياسي المصري طارق المهدوي قنبلة جديدة من العيار الثقيل، كعادة كل مقالاته، بعد أن أزاح الستار عن لغز من أعقد الألغاز المصرية في العقود الأخيرة، ألا وهو لغز الوفاة المفاجئة للرئيس الراحل جمال عبدالناصر.
وكشف "المهدوي" في مقاله الذي حمل عنوان "من الألاعيب القاتلة للرؤساء" ونشر موقع الشبكة العربية، النقاب عن تورط الرئيس السادات، نائب عبدالناصر، في قتله عبر فنجان قهوة مسمومة، وهي الرواية التي سبق تداولها من قبل في مناسبات عديدة.
لكن الجديد في مقال طارق المهدوي هو سرده لتفاصيل جديدة حول هذه الجريمة، وكيف تخلص السادات من كل أدلة قتله عبدالناصر، عبر رجله المخلص الليثي ناصف، الذي كان جزاؤه جزاء سنمار، حيث تخلص منه السادات لاحقا.
... اغتيــال عبد الناصـــر ...
ويبدأ "المهدوي" مقاله بسرد تاريخي صغير للأيام الأخيرة في عمر عبدالناصر، وأهم قرارين اتخذهما، وهما تعيين السادات نائبا له، ثم تعيين الكاتب الصحفي الراحل محمد حسنين هيكل وزيرا للإعلام، قائلا: "في شهر ديسمبر سنة 1969 قرر رئيس الجمهورية المصري جمال عبد الناصر تعيين نائباً لرئيس الجمهورية هو أنور السادات زميله بتنظيم الضباط الأحرار الذي هو امتداد لجمعية الحرس الحديدي النازية، وفي شهر إبريل سنة 1970 قرر الرئيس جمال عبدالناصر تعيين وزيراً للإعلام هو محمد حسنين هيكل رئيس مجلس إدارة ورئيس تحرير جريدة الأهرام الرسمية وأمين الإعلام في حزب الاتحاد الاشتراكي العربي الحاكم والوحيد، وفي سبتمبر سنة 1970 مات جمال عبدالناصر عن عمر اثنين وخمسين عاماً وعجز طاقم علاجه الذي ضم الأطباء محمود صلاح الدين والصاوي حبيب ومنصور فايز وزكي الرملي وعلي البدري عن تحديد سبب موته فرجحوا أنه تصلب بالشريان التاجي"
ويضيف طارق المهدوي: "حسبما كشفت السيدة تحية كاظم زوجة عبدالناصر فقد كان السادات وهيكل وحدهما هما اللذان حضرا اللحظات الأخيرة قبل موته داخل غرفة نومه مجتمعين حيناً ومنفصلين أحياناً، لذلك فإن حديث هيكل آنذاك عن فنجان قهوة مسموم أعده وقدمه السادات بيديه لعبدالناصر في اليوم السابق لموته خلال اجتماعه خارج منزله مع ياسر عرفات رئيس منظمة التحرير الفلسطينية، وحديثه آنذاك عن وجود تكنولوجيا متقدمة لدى الدول الغربية تقوم بتحليل الجثث أو أي أجزاء منها لمعرفة أسباب الموت الحقيقية لم يكونا بالنسبة للسادات مجرد ثرثرة بل تهديداً حقيقياً، جعل السادات الذي تولى رئاسة الجمهورية في سبتمبر 1970 يطيح بكل رجال عبدالناصر من كافة مناصبهم ويعتقلهم في شهر مايو 1971، باستثناء هيكل الذي استمر السادات في تدليله والاستعانة به على ذات نهج عبدالناصر تاركاً له كل سلطاته وصلاحياته وامتيازاته حتى شهر فبراير سنة 1974"
ويتابع: "فما الذي فعله السادات خلال الأربعين شهر الواقعة بين سبتمبر 1970 وفبراير 1974 وأكسبه تلك الجرأة للتخلص من هيكل، الذي لم يكن في مقدور السادات تصفيته جسدياً بسبب علاقاته القوية مع دوائر صنع القرار في الدول الغربية التي كان السادات آنذاك يحاول التودد لها"

قصة تسميم جمال عبدالناصر بدلا من الملك حسين


الليثي ناصف يخفي الجريمة
ويجيب "المهدوي" عن السؤال: "الإجابة لدينا وداخل الملفات السرية للغاية هي أن السادات استخدم محمد الليثي ناصف قائد سلاح الحرس الجمهوري الذي سبق له الاستعانة به في اعتقال كل رجال عبدالناصر في التخلص من جثة عبدالناصر لإخفاء دليل إدانته، فدبر الليثي ناصف عملية كسر إحدى مواسير صرف المجاري كي تصب مياهها العفنة داخل مقبرة عبدالناصر بالمسجد الذي يحمل اسمه والمجاور لوزارة الدفاع في حي كوبري القبة القاهري، حتى أصبحت رائحة المقبرة العفنة محل استياء البعض وتندر البعض الآخر داخل مصر وخارجها، فقاد الليثي ناصف عملية فتح المقبرة وشفط مياه المجاري بالمواتير المخصصة لذلك وتفريغها بالشبكة العامة للصرف الصحي في القاهرة، على أن ينقل جثمان عبدالناصر فور اكتمال الشفط إلى مكان آمن مؤقت لحين تصليح الكسر وتجفيف المقبرة فيعيده داخلها، لكن الليثي ناصف أعلن آنذاك اختفاء الجثمان"
ويوضح "المهدوي" ملابسات ذلك الاختفاء قائلا: "تم تفسيره بأحد احتمالين أو كليهما معاً وهما أن تكون مياه المجاري قد سحبته معها إلى الشبكة العامة للصرف الصحي بالقاهرة أو أن تكون مواتير الشفط قد شفطته مع مياه المجاري التي شفطتها وفرغتها في الشبكة العامة للصرف الصحي بالقاهرة، ليقرر السادات إعادة إغلاق المقبرة بدون جثمان وبدون إعلان للرأي العام مع إغلاق ملف اختفاء الجثمان باعتباره سري للغاية ويتنفس الصعداء عقب القضاء على دليل إدانته بمعرفة مرؤوسه الليثي ناصف الذي أصبح يجب التخلص منه"
التخلص من الليثي ناصف وهيكل
وحول التخلص من الليثي ماصف، أوضح المهدوي أن  السادات قام بترقية ناصف إلى رتبة فريق وتعيينه كبير ياوران رئاسة الجمهورية على درجة وزير في شهر نوفمبر سنة 1972 ثم سفير مصر باليونان في شهر أغسطس سنة 1973، فغادر ناصف القاهرة متوجهاً إلى العاصمة اليونانية أثينا كي يستلم عمله مروراً بالعاصمة البريطانية لندن التي قرر البقاء فيها عدة أيام لإجراء فحوصات طبية، حيث تمت استضافته مجاناً داخل بيت "آمن" تابع للأجهزة الأمنية المصرية يقع بالطابق الحادي عشر لبرج ستيوارت في منطقة مايدا فالي اللندنية، إلا أنه بمجرد وصوله إلى هناك تم قتله عبر إلقائه من شرفة البيت "الآمن" ثم جرى تقييد الجريمة ضد مجهول رغم وضوح الاتهامات التي وجهتها زوجته آنذاك وابنتاه لاحقاً إلى السادات بقتله.
ويختم مقاله قائلا: "وهكذا استطاع السادات بمجرد إغلاق الملف الجنائي البريطاني لمقتل ناصف عقب مرور خمسة شهور على ارتكاب جريمة قتله أن يتخلص فوراً من تهديد هيكل، وهو مطمأن إلى أن هيكل كمحترف معلوماتي سوف يضطر إلى الصمت لأنه لن يجد أية أدلة أو شواهد أو بينات على واقعة فنجان القهوة المسمومة الذي أعده وقدمه السادات إلى عبدالناصر!!.".


؛؛؛؛ مصـــر الـيـــوم ؛؛؛؛



العاصمة الإدارية تعكس خوف السيسي من ثورة جديدة..فيديو


.. الهروب من الشعب .. 
هكذا تعكس العاصمة الإدارية 
... خوف السيسي من ثورة جــديدة ...




في العام 2008، كتب أحمد خالد توفيق عراب جيل الثورة في مصر - كما يحلو لمحبيه تسميته - روايته الأهم في مسيرته الأدبية الطويلة "يوتوبيا"، كانت الرواية حدثا مفاجئا حين صدورها، فأحمد خالد توفيق الذي ذاع صيته بين أوساط الشباب والمراهقين برواياته المحافظة التي تناسب جميع الأعمار، خرج في هذه الرواية عن خطّه الأدبي المعتاد، لتأتي روايته صادمة، لا لمحتواها الاجتماعي والسياسي فقط، بل لامتلائها بروح عبّر بها العراب عن مخاوفه وتشاؤمه العميق من مستقبل الحياة في مصر، حيث رأى أن المجتمع المصري يشهد استقطابا طبقيا واقتصاديا يزداد حدة بمرور الوقت، وفي الرواية التي تدور أحداثها في مستقبل ليس ببعيد عن الآن، تمتد خطوط الاستقطاب في مصر إلى أقصى استقامتها، ليتنبأ بانهيار المدينة المصرية والاجتماع السياسي المصري الحديث....
في تاريخ الانقلابات العسكرية :
 لابــد للمنقلب أن يتم الانقـــلاب عليـــه !


تزامن الوقت الذي كُتبت فيه رواية "يوتوبيا" مع صعود الجناح اليميني النيوليبرالي في الحزب الوطني الحاكم بقيادة جمال مبارك، نجل الرئيس الأسبق محمد حسني مبارك، وكان مشروع هذا التحالف السياسي - الاقتصادي يتلخص في العمل على رفع يد أجهزة الدولة عن المجتمع والتخلص من همومه والمسؤولية عنه، في مقابل تركيز الدولة لجهودها على توفير بنية تحتية جاذبة للاستثمار والشركات العالمية الكبرى، والاكتفاء بخمسة ملايين مصري "نافع" تختارهم "نخبة الدولة الحاكمة" للاعتماد عليهم في مشاريعها، ولتصبح تلك الشريحة القاعدة السياسية والاجتماعية لتدعيم سُلطتها، وعلى هذا الأساس قامت الدولة المصرية بإنشاء القرية الذكية على أطراف مدينة القاهرة، كجُزء من خطة سياسية طموحة لنقل الأجهزة الإدارية للدولة خارج القاهرة، ونقل قاعدتها الاجتماعية المُنتقاة بعناية خارج العاصمة التاريخية المُزدحمة بالمصريين.
كانت خطة جمال مبارك وحُلفائه من الحرس النيوليبرالي الجديد تجري على قدم وساق، حتى صباح يوم الخامس والعشرين من يناير، حيث اصطدمت بأجساد ملايين المواطنين المصريين الذين خرجوا إلى الشوارع، مُحتلين الفضاءات العامة في القاهرة والمحافظات المصرية الرئيسية، لتدخل أجهزة الدولة على إثر ذلك في حالة شلل، خاصة بعد هزيمة الآلة الأمنية للنظام حينها أمام تدفق الثورة وعنفوانها، وهو الدرس الذي ستعيه الدولة المصرية جيدا، وسيُشكل حدثا مركزيا في سياستها الإستراتيجية القادمة.
جمال مبارك نجل الرئيس المصري الأسبق حسني مبارك (رويترز) عاصمة لمصر ولكن .. خارج مصر! شهدت السنوات الأخيرة لحكم مبارك تصاعدا في حدة الصدام بين قوى المعارضة بأنواعها وبين أعمدة النظام المصري، صراعات اتخذت من منطقة وسط القاهرة ساحة لها، حيث بات حدثا اعتياديا خلال تلك السنوات رؤية تظاهرات على عدة صُعُد، من أحزاب أو عمال أو لمجموعة من السُكان، تجمعهم مطالب خاصة، واقفين ومعتصمين أمام أسوار البرلمان أو مجلس رئاسة الوزراء، لإيصال أصواتهم ومطالبهم للحكومات المتعاقبة والنواب الذين يُفترض تمثيلهم للسكان. 
 إلا أن الاحتجاجات التي شكّلت تهديدا جوهريا دق نواقيس الخطر لدى أرباب السلطة، كانت متمثلة في ثورة الخامس والعشرين من يناير بميدان التحرير، فمن حيث الجغرافيا ومحوريتها، يعد ميدان التحرير شريان الحياة النابض لمدينة القاهرة، فهو الطريق الرئيسي الذي يمتد باتجاه عدد من المنشآت الحيوية، وعلى رأسها مُجمع التحرير، الهيئة الحكومية المدنية الأكبر في القُطر المصري، والتي تعد الجهة المعنية بصورة مباشرة عن إدارة حياة عشرات الملايين من المصريين، بالإضافة إلى "مبنى الإذاعة والتلفزيون" (ماسبيرو) الواقع شمال ميدان التحرير في مثلث ماسبيرو بحي "بولاق أبو العلا"، "مبنى مجلس الشورى"، "مبنى مجلس الشعب"، "مبنى مجلس الوزراء" ورئاستها الواقع في منطقة "المنيرة" جنوب ميدان التحرير، "مبنى وزارة الداخلية" الواقع في شارع "الشيخ ريحان" المتفرع مباشرة من شارع "قصر العيني"، على بُعد أمتار قليلة من ميدان التحرير، "مبنى وزارة العدل" في "لاظوغلي" بشارع مجلس الشعب ويقع بين مجلس الشعب ووزارة الداخلية، "مبنى أمن الدولة" (الذي سُمّيَ بـ "الأمن الوطني" بعد ثورة يناير) الواقع بميدان "لاظوغلي" هو الآخر. هذا بجانب وجود عدد من الوزارات منها "وزارة التربية والتعليم"، و"وزارة الإسكان" وغيرهما في منطقة المنيرة، بالقرب من الميدان.


 ووفق تلك المركزية للميدان، مثّل احتشاد ملايين المصريين في ساحة التحرير تطبيقا سياسيا لإمكانية استعادة الشعب لأجهزة الدولة، أو تعطيل حركتها على أسوأ حال، ومع استمرار الصدام بين الجماهير والدولة، كان كل اعتصام وتظاهرة ومسيرة واشتباك في مُحيط وسط القاهرة يُحدث شللا جزئيا أو كُليا لمؤسسات الدولة الرئيسية، والتي انعكست عبر تطور المظاهرات لحصار وزارة الداخلية ومقرات جهاز أمن الدولة من قِبل المتظاهرين الذين حاولوا الانتقام من المؤسستَيْن أكثر من مرة، ومن هنا، "صار كبار رجال الدولة والمُتحكمون في مصائرها يتساءلون كيف لهؤلاء الشباب -واصفين إياهم بـ "العيال" للاستهانة بهم - أن يعطلوا مصالح الدولة ووظائفها الحيوية بمجرد غلق مداخل ومخارج الشوارع الرئيسية" ، وهو السؤال الذي يبدو أن الدولة المصرية لم تنسه أبدا.

في كتابه "السياسة والسُرعة: من ثورة الشارع إلى الحق في الدولة"، يشرح الفيلسوف بول فيريللو العديد من المفاهيم المُتعلقة بالسُلطة السياسية الحديثة والعقد الاجتماعي والسيادة والهيمنة، حيث يوضح فيريللو أن حدود هيمنة وسيادة الدولة وحدود العقد الاجتماعي تبدأ من مركز سُلطة الدولة ممثلة في مؤسساتها الأيديولوجية والأمنية وتنتهي بشبكة خطوط مواصلاتها، فالدولة، جهاز يسعى لدمج حياة السُكان وفرض السيادة والهيمنة عليهم، وهو الأمر الذي يتجلى بوضوح في التخطيط العُمراني وشبكات المواصلات التي تربط كل أطراف الحيّز الجغرافي بمركز السلطة، ويُتيح للسلطة الوصول والهيمنة على كافة مناطق سيادتها، ووفق هذا التحليل للدور السياسي الذي يقوم به العمران وشبكات المواصلات، يؤكد فيريللو أن مفاهيم المُواطنة والعقد الاجتماعي والديمقراطية لا يمكن أن تنتج إلا عبر تفاعل وثورات من السكان بغرض عقلنة جهاز الدولة الذي وحّدهم داخل الفضاء المكاني الجديد وفرض هيمنته عليه.
 إلا أن التوجه السياسي المصري يُظهر عبر انتهاجه لسياساته الحالية دخوله في مسارات مناقضة لأدبيات السيطرة التقليدية للدولة، حيث مثّل فشلها في عزل المباني السيادية من خطر الجماهير دافعا للاتجاه نحو حل أكثر جذرية، متمثلا في تأسيس عاصمة إدارية جديدة، وهو ما يوضحه الباحث إسماعيل الإسكندراني  باعتبار أن العاصمة الإدارية الجديدة تأتي وفق خطة النظام المصري باعتباره متضمنة لعدد من العناصر الأساسية، حيث "هي عاصمة صحراوية مرتفعة عن سطح البحر، ذات هواء أنقى وأصحّ من العاصمة الحالية، واسعة الشوارع، يقتصر الانتقال فيها على الإطارات الهوائية حصرا، فلا سكك حديدية ولا مجال فيها للمشي على الأقدام. يريد السيسي مركز حكم يسهّل إغلاق الطرق المؤدية إليه وقت الحاجة، إما بقطع الطريق الأسفلتي أو بتعطيل أول سيارتين لتتراكم وراءهما حشود الزاحفين المحتملين. 
أما حراك الجماهير المرتجلين فهو مستبعد وغير عملي بعيدا بهذه المسافة عن الكثافة السكانية. فأيّ مسيرة تلك التي ستترك طرف المدينة الشرقي لتقطع عشرين كيلومترا في الصحراء حتى تصل إلى مركز الحكم الجديد".

يظهر هذا النمط العمراني الذي تقوم عليه العاصمة الإدارية نموذجا شاذا وفريدا في الآن ذاته، فالعواصم السياسية والاقتصادية وحتى المراكز الحضرية الصناعية والتجارية يتم الترويج لها بموقعها الجغرافي المُتميز وبسهولة الوصول إليها، أما العاصمة الإدارية الجديدة، مسكونة بهواجس أمنية لا يمكن لناظر إغفالها، فالموقع الذي تم اختياره يقبع في عزلة تامة عن شبكة الطرق التاريخية التي تربط المحافظات المصرية ببعضها البعض، مما يجعلها في مأمن تام من أي احتكاك أو اتصال غير مرغوب فيه مع الجماهير، فالأسوار العالية المُزمَع بناؤها ستكون مرتكزات للتحصين ضد العدوان المسلح. والشوارع الفسيحة هي الساحة المثالية لآلة البطش وأجهزة منع الشغب وفض التجمهر، "فلن نسمع عن اعتصام أمام مقر رئاسة الوزراء، ولا احتجاج أمام بوابات الوزارات. فحين تنشأ عاصمة جديدة في أرض خلاء بدءا من 2015، فإن الخيال لا يحتاج كثيرا من الإبداع لاستشراف وسائل المراقبة التي ستغطي كل شبر فيها"(5). عاصمة الاستعمار النيوليبرالي تعيش مدينة القاهرة أزمة ضخمة بالفعل، فهي بحسب الإحصائيات(6) تعد من أسوأ خمس مُدن في العالم للحياة من حيث حجم الكثافة السكانية والبنية التحتية وشبكة المواصلات والخدمات والصحة العامة ومعدلات العُنف والأمن، فهي تتحول مع الوقت إلى مدينة خارج السيطرة الأمنية والسياسية وحتى العمرانية. وبصورة عامة، تتمثل المُدن الحديثة في مساحة تتجلى فيها سيادة الدولة وما يتصل بمفاهيم العقد الاجتماعي والمواطنة، وعليه فإن تشظي المدن يعكس بالأساس وبصفة جوهرية تآكلا في صِيغ المواطنة والتعايش، فدرجة العُنف الرمزي والمادي الذي تشهدة القاهرة يوميا يجعل الحياة داخلها حالة من الصراع المستمر بين السكان وبعضهم، وبين السكان الدولة من ناحية أخرى، بينما كانت الثورة والاعتصامات والمسيرات التي شهدتها العاصمة المصرية، وضمت ملايين المواطنين المصريين والهتافات والأناشيد التي تم إنشادها، محاولة جادة في تشكيل صيغة عقد اجتماعي مصري جديد، يؤسس حالة من المواطنة والتشاركية الديمقراطية في المساحات والفضاء العام وأجهزة الدولة المُختلفة باعتبارها امتدادا للمواطنين(7)، إلا أن هذه المحاولة سُحقت من أطراف أجهزة الدولة العسكرية والأمنية وآلتها الإعلامية التي أنتجت في المقابل حالة من الفاشية والعُنف لم تشهدها مصر طوال تاريخها الحديث تقريبا.
في هذا السياق تأتي العاصمة الإدارية كمحاولة من السيسي ونخبته الحاكمة في مصر للهروب إلى الأمام، والتخلص من عبء المجتمع والدولة معا، والهروب من استحقاقات الشرعية والمواطنة والعقد الاجتماعي والتنمية، ومع العجز البنيوي للنظام عن إنتاج أي خطاب يؤسس لشرعيته السياسية مما يجعل الفجوة بين الدولة والمجتمع تزداد يوما بعد يوم خاصة مع الإجراءات النيوليبرالية التي تتخذها السلطة، تأتي العاصمة الإدارية كحل قادم من قلب العصور الوسطى، حيث يتم إنشاء عاصمة جديدة بمجرد إنجاز الغزو العسكري لتكون العاصمة الجديدة مقر الحكم الجديد وقاعدة الغزاة الجُدد، وإليها تُحصّل أموال الجزية والخراج.
 حيث يؤكد العديد من الباحثين أنه لا يُمكن بالفعل فهم وتحليل نظام السيسي بمنطق العلوم السياسية الحديثة من حيث فهم آليات توزيع الصلاحيات الدستورية بين السلطات، وتنظيم العلاقات بين أجنحة النفوذ، والأمر ذاته ينعكس بين السلطة والمعارضة، وآليات تداول السلطة، وغير ذلك من ديناميات سياسية حداثية.
يبدو حكم السيسي بذلك منتميا في كثير من جوانبه لثقافة القرون الوسطى بامتياز، حيث الاستيلاء على السلطة بالقوة وترسيخ الوجود فيها بمذبحة سياسية ضد الغريم الرئيسي، وبالكيفية نفسها تأتي عاصمة السيسي، ليست كعاصمة مركزية مفتوحة على محيطها الجغرافي والسياسي، بل كقلعة منيعة يسكنها الغزاة الجدد، كتعبير عمراني بليغ عن الانهيار التام للعلاقة والعقد الاجتماعي بين المواطنين من ناحية، وبين سُلطة وطبقة حاكمة تسعى للتحكم في المجتمع من بعيد دون حتى أن تشاركهم المكان والعالم الذي يَحيَوْن فيه. وتنتهي التوقعات إلى أن العاصمة الجديدة لن تخرج عن كونها مُحاكاة للمدن الخليجية الصحراوية النيوليبرالية، حيث ناطحات السحاب والشركات الكبرى والفنادق الفخمة و"الكومباوندات" المُترفة، مدينة تتجه بالأساس للنُّخب المالية والتجارية عبر العالم، معزولة عن محيطها، إلا أنه كعادة مصر في صُنع المُفارقة؛ فالعاصمة الجديدة سوف تُهيمن وتتحكم في حياة عشرات الملايين من المصريين حولها، حيث تسكنها نُخبة رجال الدولة والجيش، كطبقة نيوليبرالية غازية سيطرت على البلاد بالحرب، ثم أسست قلعتها على ربوة عالية.

؛؛؛؛ مصـــر الـيـــوم ؛؛؛؛



الجمعة، 22 مارس 2019

ما الذي لدى السيسي ليقدمه للعالم؟ حفلة التفاهة ..



.. "حفـلة التفــاهة" .. 
ما الذي لدى السيسي ليقدمه للعالم؟


"نحن أحفاد الفراعنة، حضارتنا الفرعونية ممزوجة بالفلسفة اليونانية الرومانية، أَثْرتنا الثقافة القبطية، عَزّزتنا الطقوس الإسلامية، انتشار اللغة العربية أحدث ثورة في أدبنا، نَحْتضن عادات البحر المتوسط، ونقع في قارة أفريقيا، وننتمي إلى دول حوض النيل" هذه هي أعمدة الشخصية المصرية السبعة التي سعت الدولة المصرية لتأكيد وحدة النسيج المجتمعي المصري عبر رسالتها التي أوردتها في مطبوعة ورقية لفعاليات منتدى شباب العالم في دورته الثانية المُنعقد في مدينة شرم الشيخ والذي يتم تنظيمه بإشراف مباشر من مؤسسة الرئاسة المصرية.
مؤتمر سعت الدولة من خلاله إلى التفاعل المباشر بين قيادة الدولة مع الشباب المصري وحتى الشباب على مستوى العالم، انطلاقا مما أسمته قيمة مصر الحضارية وتمسكها بمسؤوليتها التاريخية في نشر السلام ومُحاربة التطرف والعُنف.
 وفي نظرة تحليلية للمغزى الذي يقف وراء المؤتمرات الدولية التي تقيمها الدول، فإنها تُمثّل في جوهرها سعيا لنيل أحد المظاهر الشرعية الأخلاقية والأيديولوجية التي تستعرضها وتؤكدها أمام العالم والمجتمع الدولي، وسعيا لتأكيد شرعيتها أولا ودورها الإقليمي أو الدولي بالكيفية نفسها.
 كما أن المُؤتمرات التي توجهها الدول للشباب تُمثّل تقليدا سياسيا معروفا ومُمتدا تاريخيا في الكثير من الدول تحت إطار الشرعية والأيديولوجيا، فالشباب في المجتمعات الحديثة يمثل طاقة إنتاجية وأيديولجية ضخمة، وهم بالنسبة للدول والتنظيمات السياسية جيش أيديولوجي مُحتمل، لتمتص التعبئة رحيق حياتهم في الإنتاج والحروب والمشاريع القومية والصراعات، حيث غالبا ما يتحول الشباب على أيدي الساسة الكبار أو الشيوخ إلى وقود للصراع الأيديولوجي الدائر في المجتمعات الحديثة.


 كان للاتحاد السوفيتي قديما مؤتمر سنوي للشباب الشيوعي كان يُدعى "الكُومسمول" أو "اتحاد الشبيبة الشيوعية اللينينية في الاتحاد السوفيتي"، حيّث كان يضم كوادر شبابية لتأطيرهم وتدريبهم وتثقيفهم ليُكَوّنوا طليعة مُستقبلية تقود الدولة والأيديولوجيا الشيوعية في المستقبل، وفي مصر خلال عهد الحكم الناصري تم تأسيس منظمة الشباب الاشتراكي لتكون بدورها إطارا أيديولوجيا ومُنظمة للشباب الاشتراكي الناصري الذي يحمل أيديولوجية الدولة ورؤيتها إلى العالم، معتمدةً عليهم في التعبئة السياسية والاجتماعية لمناوأة التيارات الأيديولوجية الأخرى. وفي التاريخ القريب كان أحد مشاريع تهيئة جمال مبارك، نجل الرئيس الأسبق محمد حسني مبارك، هو مؤتمره السنوي "شباب من أجل المستقبل"، حيث هدف هذا المؤتمر إلى رؤية مُركبة تهدف لتخريج كوادر لسوق العمل الحديث والشركات الكبيرة، وتكوين قاعدة شبابية تكون نواة في المستقبل يعتمد عليها جمال مبارك في إدارة الدولة حال وصوله للرئاسة، النقطة المهمة هنا هو أن مؤتمر "شباب من أجل المستقبل" كان يحمل مشروع رؤية للمُستقبل بالفعل، حيث كانت عمليات خصخصة القطاع العام المملوك للدولة بالفعل، وكانت حكومات أحمد نظيف وعاطف عبيد تسير بوتيرة مُتسارعة في تطبيق أجندة الليبرالية الجديدة، ليكون شباب المؤتمر هم الطليعة المحلية لحقبة الليبرالية الجديدة وأصحاب المراكز المرموقة في الشركات الاستثمارية وقاعدة جمال مبارك السياسية في الوقت نفسه. 
  ((حفلة التفاهة في شرم الشيخ )) .. وفي الحين الذي تبرز فيه المضامين الأيديولوجية في عموم المؤتمرات، يأتي مؤتمر شرم الشيخ خاليا من أي مضمون أيديولوجي متماسك أو رسالي، فالخطابات تتجه في مسارات التأكيد على أهمية الحب والتضامن والإنسانية الجميلة كقيم وعبارات مكتفية بذاتها لا تحيل إلى أي معنى أو فعل خارجها، وهو ما يكشف عجز الدولة عن إنتاج خطاب موجه لأي أحد.
يبرز هذا العجز رغم تمثل خطاب الدولة باعتباره إحدى الأدوات الأساسية في الاجتماع السياسي الحديث، وارتباطه بطبيعة الدولة الحديثة -على وجه خاص- بشكل عضوي؛ إذ إن الخطاب هو ما يُضفِي على مؤسسات الدولة ومُمارستها المعنى والمخيال السياسي في وعي الجماهير، وهو أداة تواصل الدولة مع المجتمع والعالم، وخطاب الدولة هو الحضور الرمزي للدولة كمؤسسات وقوانين مشاريع وأيديولوجيا، فإذا افتقرت الدولة إلى هذه العوامل، أصبحت لا تملك إلا الشرعية الإدارية فقط، شرعية التنظيم واللوائح والإجراءات، بالإضافة إلى قدراتها على فرض النظام اعتمادا على القمع والبطش وآليات القوة المادية فقط .



وفي هذا السياق، يقسم الدكتور "برهان غليون"
 شرعية الدولة إلى ثلاثة مستويات:
* المستوى الأول .. هو الشرعية الإدارية والتقنية، وهو المرتبط "بمدى كفاءة السُلطة الإدارية في تنظيم الحياة العامة وكل ما تستخدمه الدولة الحديثة من طرق حكم وأنظمة مراقبة وسيطرة وأجهزة إدارية وأشكال بيروقراطية داخل هذة الأجهزة"، وهنا تكون شرعية الدولة شرعية إجرائية وإدارية فقط مرتبطة بمدى الكفاءة التقنية لجهاز الدولة ككل في تأدية مهامه التي ادعاها لنفسه.
* أما المستوى الثاني .. فتظهر فيه الدولة كتمثيل للمجتمع ولمصالحه وهو المرتبط بالشرعية السياسية، فتتحدد شرعية الدولة السياسية بقدر "تعبيرها عن برامج ومصالح القوى الاجتماعية المنظمة داخل المجتمع، سواء أكانت هذه القوى نخبا عامة، أو طبقة وسطى، أو تحالف طبقات، أو شعبا، أو تحالف شعوب متعددة".
* ويقف المستوى الثالث مستندا على الشرعية الأخلاقية للدولة أو بتعبير آخر أيديولوجيا الدولة، والمقصود هنا هو الغايات السياسية والرسالة الحضارية والتاريخية التي تحاول الدولة تجسيدها وتقديم الوسائل للوصول إليها وتعبئة قوى المجتمع وراءها.
وكأي منتدى دولي فمن المفترض منه أن يكون تعبيرا عن المستوى الثالث من الشرعية، أي الشرعية الأخلاقية والأيديولوجية كالمؤتمر الماركسي أو الناصري أو مؤتمرات القومية التي عرفها العالم العربي في صراعه مع الاستعمار.
 إلا أن مستويات الشرعية تلك التي وصفها برهان، ينقلها المؤرخ طارق البشري لمستوى تحليلي آخر، حيث يعيد ذلك الانفصال في شرعية الدولة لحدث الانقلاب العسكري باعتباره "انفصال الشرعية الإدراية عن الشرعية السياسية والتحرك ضد الشرعية السياسية"، فمنذ الانقلاب العسكري في مصر لم يخرج النظام العسكري الإداري الحاكم في مصر عن المستوى الأول للشرعية؛ الشرعية الإدارية والمادية، حيث يجد السيسي ونظامه أنفسهم محبوسين داخل مفارقة صنعوها بأنفسهم، فهم بين العداء للسياسة وبين الاحتياج إليها، فالسياسة كما يوضح الباحث كريم مُحمد تعني فتح ملفات تتعلق بشرعية النظام نفسه، والحاجة إلى السياسة لتوليد خطاب وشرعية تحقق للنظام قدرا من القبول الشعبي والدولي، في المقابل لا يجد السيسي غير الشرعية الإدارية وقدرته على الضبط والسيطرة وتسيير عجلة الحياة، أمام العالم يسوق السيسي تلك القدرة الإدارية المادية لتأكيد قدرته على دمج مصر في أي مشروع إقليمي أو عالمي حتى لو كان يبيع أصول الدولة نفسها وإدخال مصر في حظيرة الليبرالية الجديدة، من خلال إقامة فعاليات دعائية جوفاء بحسب الباحث أشرف الشريف، فلا هي تهم أنصاره وحلفاءه ولا معارضيه ولا حتى القوى الإقليمية والدولية.
 المؤرخ طارق البشري (مواقع التواصل) الإنسانية والحب والليبرالية الجديدة "لقد بتنا نعرف القانون السري لتلك المفردات، نحن ندرك الآن أفظع الحروب تُخاض باسم السلام، وكذلك تُسوغ أسوأ الاضطهادات باسم الحرية، وأقذر البربريات باسم الإنسانية" كارل شميت وفي مشهد افتتاح عبد الفتاح السيسي لـ"النصب التذكاري لإحياء الإنسانية" بحضور عدد من الشخصيات الرسمية في مختلف الدول، وهو الأمر الذي أثار الكثير من السخرية لدى رواد مواقع التواصل، نصبٌ تجسّد على شكل منحوتات ورسومات فنية يتوسطها رسمة رئيسية حملت شكل القلب.
... قلبٌ .. أوضحت المتحدثة الرئيسية في كلمتها باعتبار أن هذا القلب يُمثل " قلب مصر الذي يضخ الحضارة إلى ربوع الأرض وينبض بالحياة للبشرية كلها وتسكنه الفضيلة التي حافظت على الإنسانية مُنذ خلق الله الأرض ومن عليها، فهذا المُنتدى الذي تنظمه مصر هو منتدى من أجل المحبة والسلام، ومن أجل الإنسانية على أرض السلام والمحبة والإنسانية"، ليقوم عبد الفتاح السيسي بعدها وسط تصفيق بافتتاح النُصب التذكاري، في لحظة وصفها الحاضرون باللحظة الخاصة....😂
 في كتابه "مفهوم السياسي" يوضح الفيلسوف السياسي والقانوني كارل شميت كيف أن الليبرالية في جوهرها هي فلسفة لا-ديموقراطية بعمق بسبب نزوعها الدائم لتحييد السياسة من غالبية الأنشطة الإنسانية، ما يطرحه شميت أن هناك نزوعا دائما لليبرالية سواء الجديدة أو الكلاسيكية عن طريق إضفاء مفردات أو صياغات غير سياسية على ممارساتها وتحالفاتها وحتى على صراعاتها وحروبها، فعن طريق الخطاب الليبرالي بات من الممكن "تسمية الحرب من أجل حماية مواقع السُلطة الاقتصادية أو توسيعها بغير اسمها السياسي الحقيقي، فبات يجب جعلها بفضل البروباغندا حربا على الإرهاب أو حربا من أجل السلام أو من أجل الاستقرار، ولم يعد العدو هنا يُسمى عدوا، بل يتم إطلاق صفات غير سياسية عليه كإرهابي أو معتدٍ على السلم أو حتى خارج على القانون والإنسانية".
** منذ الانقلاب العسكري في مصر ووصول السيسي لسُدَّة الحُكم، لم يستطع السيسي تكوين خطاب سياسي حقيقي أو بناء تحالفات سياسية سواء في الداخل المصري أو على المستوى الإقليمي إلا تحت غطاء نقد السياسة، كخطاب الحرب الإرهاب أو القضاء على التطرف والعمل من أجل الإنسانية والمحبة والسعادة ... كما جاء على لسان وزير الخارجية في تبرير حصار قطر بحجة أنها "لا تريد أن ترسم البسمة على وجوه الناس"، بيد أن الحيّز السياسي كما يوضح شميت هو أفق العصر الحديث، فما حدث بالضبط هو "تحويل الاقتصاد إلى سياسة، حيث إن تحالفا اقتصاديا يُصبح تحالفا سياسيا في اللحظة التي يسعى إلى خلق وضع على الأرض يسمح له باستخدام سلس لوسائل السُلطة الاقتصادية، كالقروض وتدمير العملة المحلية والصناعات الوطنية وغيرها"، لأنها في جوهرها عملية سياسية حربية تخدم اصطفافا لمصالح وقوى سياسية مُعيّنة على حساب مصالح فئات أخرى. 
 تتزايد مؤشرات التحول النيوليبرالي في عهد السيسي والنظام العسكري الحاكم التي بدأت بإعلان مصر تطبيق برنامج الإصلاح الاقتصادي بناء على توصيات صندوق النقد الدولي، تحرير سعر الصرف، ورفع الدعم التدريجي عن الوقود والسلع الأساسية، وفرض ضريبة القيمة المُضافة، وأخيرا توقف الدولة عن العديد من أدوارها الاجتماعية كالقطاع الصحي الحكومي، والبدء في خصخصته وتمليكه لمستثمرين أجانب ومصريين لتحويله إلى مشاريع صحية استثمارية وربحية، تتم تلك العمليات بدون نقاش سياسي حولها، بل يتم تبنّيها تحت خطاب عن انفتاح مصر للعالم ومحاربتها الفكر المتطرف الظلامي، ويأتي المُنتدى في شرم الشيخ كمناسبة تسويقية على استعداد الدولة المصرية لحماية مصالح التحالفات الاقتصادية وتنظيم المؤتمرات والاحتفالات.
 وفي إحدى رسائله التي أوضحها السيسي في المؤتمر، ظهر انفصال الدولة عن مسؤولياتها التنظيمية الأولى، والتي زادت من الهوة بين الدولة والمواطن، ليعلن أن الدولة غير قادرة على رفع كفاءة المنشآت التعليمية كل عام دراسي، أو غيرها من المنشآت الحكومية الأخرى كالمستشفيات والتي تتراجع كفاءتها باستمرار، مضيفا أن "الظروف الاقتصادية الصعبة لمصر تجعلنا لا نمتلك سوى الأفكار والمبادرات ليحيل السيسي هذه المسؤولية باتجاه رجال الأعمال والاستثمار الخارجي والمبادرات الفردية في استلام مهمة رفع كفاءة البنية التحتية للدولة مقابل السماح باستثمارها وتحقيق المزيد من الأرباح حتى لو كان ذلك على حساب حق العديد من المواطنين المصريين في الحصول على علاج يتناسب مع قدرتهم المادية كواحد من أبسط حقوق المواطنة. 
 وبهذا المؤتمر الذي استند في سعي الدولة المصرية لترويج صورة المحبة، وسعيا منها لترميم سمعتها الأخلاقية التي تدهورت منذ الانقلاب العسكري وما صاحبه من مجازر واعتقالات، يبدو الواقع وما تؤكده تلك الرسائل التي تصل لما يمكن أن يمتد لحياة المصريين أنفسهم منفصلا تماما عن أي مضمون حملته صورة المؤتمر، ليطرح الكثيرون اقتباسا من رواية ميلان كونديرا يبدو مشروعا: إنها حفلة للتفاهة!



؛؛؛؛ مصـــر الـيـــوم ؛؛؛؛



الخميس، 21 مارس 2019

إستمع لإذاعة القران الكريم من القاهرة المصحف المرتل بجودة عالية


إذاعة القران الكريم من القاهرة 
المصحف المرتل للشيخ مصطفى اسماعيل
 الشيخ عبد الباسط عبد الصمد ـ مجود.⇓⇓
..إستمع 24 ساعة يوميا .. 
.. نسخـة الإذاعـة بجـودة عـالية ..
( فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ )


، وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ،





... يؤجر الإنسان على استماع القرآن بتدبر كقراءته ...
 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقراءة القرآن أجرها عظيم عند الله تعالى ففي سنن الترمذي ومستدرك الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف" وكذلك الاستماع إلى من يقرأه مباشرة أو بواسطة شريط.
قال الله تعالى: (وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) [الأعراف:204] وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن يقرأ عليه القرآن ليسمعه منه كما في الصحيحين، وثبت عنه أيضاً أنه مر على أبي موسى الاشعري ليلة وهو يقرأ القرآن فوقف يستمع إليه. 
والحديث في الصحيحين أيضا،ً وقال النووي في شرح مسلم : وفي حديث ابن مسعود هذا فوائد منها استحباب استماع القراءة والإصغاء إليها، والبكاء عند تدبرها، واستحباب طلب القراءة من غيره ليستمع له، وهو أبلغ في التفهم والتدبر من قراءته بنفسه. انتهى محل الغرض منه.



إذا سألوك عن العدل فى بلاد المسلمين فقل لهم 
؛؛ لقـــد مــات عُمـــر ؛؛
عمر بن عبدالعزيز وهو على فراش الموت عرف بأن خادمه 
هو من وضع السم له فى الطعام ، 
فناداه الخليفة عمر وقال له 
ويحك لمـاذا وضعت السم فى طعــامى ؟؟؟
فارتعب الخـــادم وقــال لـه بخــوف شـــديد 
"سيدى أمراء بنى أمية أعطــونى ألف دينـــار ، 
ووعدونى بأن أصبح حرا إذا فعلت ذلك "
... فقال له الخليفة العظيم ..
ضع الألف دينار فى بيت مال المسلمين واذهب 
.. فأنت حر لوجه الله ولقد عفوت عنك..
فعمر رغم أنه على وشك الموت كان يفكر فى بيت مال المسلمين ويضرب أروع الأمثلة فى العفو عند المقدرة لأن العلماء قالوا عنه ، ما مشى عمر خطوة واحدة إلا وكان له فيها نية لله لذلك استطاع فى عامين ونصف فقط أن يمحو الفقر وينشرالعدل حتى أن المنادى كان ينادى فى شوارع المسلمين من أراد الزواج أو سداد الديون أو الحج فكل ذلك من بيت مال المسلمين فقضى على الديون وتأخر سن الزواج ففاض الخير وانتشرت البركة لدرجة أنه قال للعمال ألقوا فائض القمح والبذور فى الصحراء لتأكل الطيور حتى لايقول الناس جاع الطير فى بلاد المسلمين ورغم عدله الكبير كان شديد الخوف من علام الغيوب حتى قال عنه العلماء كان يبكى إذا سمع القرآن وكأن النار لم تخلق إلا له ، وكان يرفض النفاق وأهله فكان يجمع العلماء الصالحين ليتذكروا أمر الآخرة فقال له أحدهم يا أمير المؤمنين صم عن الدنيا وأفطر على الموت وأجمع الزاد لليلة صبحها يوم القيامة هذه الكلمات هزت قلبه وسكنت روحه فأخذ يعيش وكأنه راهب فى بيته وملبسه وحياته تدل على أنه أفقر الفقراء رغم أنه كان يحكم ربع الكرة الأرضية لكن تلميذ النبي محمد وحفيد الفاروق عمر تجنب الهوى حتى تجنبه الهوى وطلق الدنيا ثلاثا واشترى بها جنات خالدة والدليل عند وفاته كان آخر ما نطق به لسانه المبارك قوله تعالى "تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين" "سورة القصص" صعدت روحه الطاهرة إلى رضوان الله الذي عاش حياته من أجل رضاه لدرجة أنه فى عصره كان الذئب يرعى مع الغنم والسبب كما قال أحد رعيته إن عمر أصلح ما بينه وبين الله فاصلح الله ما بين الذئب و الغنم "
لذلك صدق فيه قول القائل
 وإذا سألوك عن العدل فى بلاد المسلمين فقل لهم
 " لقـــد مات عمـــر"
. الأعمى من يغمض عينيه عن أرملة أوجع رأسها حمل ثقيل . 
. الأعمى من توجه للقبلة وأدار ظهره للأيتام والفقراء . 
. الأعمى من سجد لله وتكبر على عباده . 
. الأعمى من كان في صف المصلين الأول ولكنه غاب عن صفوف الجياع وقول الحق . 
. الأعمى من تصدق يوما وهو قادر أن يتصدق دوما . 
. الأعمى من صام عن الطعام ولم يصم عن الحرام . 
. الأعمى من طاف البيت الحرام ونسي أن يطوف حول فقراء  يموتون كل يوم من شدة العوز . 
. الأعمى من رفع الأذان ولم يرفع أبويه .
. الأعمى من صلى وصام ثم غش في بيعه وشرائه . 
. الأعمى من قام بين يدي الله وقلبه يحمل حقداً وكرهاً وبغضاً
 واحتقارا لاخوانه المسلمين . 
. الأعمى من كان هناك إنفصام بين عبادته وأخلاقه ومعاملاته . 
. الأعمى من صلى وسجد وصام وهو يناصر الظلمة . 
. الأعمى من صلى وصام ويداه ملطختان بدماء المسلمين . 
. الأعمى من أخذ من الدين بعضه وترك بعضه . 
. الأعمى من صلى ولم ينتفع بصلاته .
" فمن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا "
  كان ردا بليغا من الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله.
 ( فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ ) سبحانه وتعالى :
{ فَإِمَّا يَأتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى،
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا 
وَنَحْشُـــرُهُ يَوْمَ الْقِيَــامَةِ أَعْــمَى }
.. ســورة طـــه ..
‏قال ابن عباس : ‏تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه
‏ أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة !! 


؛؛؛؛ مصـــر الـيـــوم ؛؛؛؛


الأحد، 17 مارس 2019

ذئاب الجبل .كاملة.. ولابد عن يوم محتوم تترد فية المظالم..فيديو



وخاصمني يا زماني وارجع صــالحني تانــي
. ذئــاب الجــبل .



يحكي المسلسل عن الصعيد المصري وتقاليده وعاداته والعصبية الشديدة التي تحوي هذا المجتمع وهذا في اطار قصة بلدة تسمي بهتون الجبل التي تحوي عائلة هوارة التي تحتوي العديد من العادات العصبية والتي قام فيها الشيخ بدار التي كسرلعادات وزوج ابنته الي رجل غريب عن العائلة.
وسط رفض اخيها.ليتواكب ذلك مع وجود الشر المتمثل في علوان أبو البكرى الذي يقدم دوره عبد الله غيث الذي يتزوج من خادمه تعمل في بيت الشيخ بدار تدعى مهجه(وفاء مكى) وبزواجه منها تحمل منه وتحاول اعلان زواجهما الا انه يرفض حتى لا تسوء سمعته في البلد بالإضافة لمحاولته اعلاء شانه في البلد ولا يصح اعلان انه تزوج خادمه امام زوجته واهله فيقرر قتلها ويكون يوم قتلها هو يوم سفر ابنه الشيخ بدار ورده للزواج وكان مسافرا معها والدها وابن عمها ياسين الذي يرى علوان وهو يجر مهجه معه ويطعنها بالسكين في بطنها ويرى ذلك ياسين ثم يكمل سفره مع ورده التي تقابل زوجها حاتم (شريف منير) ويتجهوا لإنجلترا ويقتل علوان ياسين لكي لا يبلغ عنه ثم يتهم بدري في قتل أخت وردة ولكنه يهرب من السجن ويسكن قليلا مع المطاريد ثم يسافر إلي الأسكندرية بشخصية جديدة تحت اسم فاروق القناوي بمساعدة حسني أبو زبيكي والذي ساعده أيضا للعمل لدي الحاج حسين المصري والذي يعجب به ويزوجه نورا أبنته وتمر الأعوام ليتقابل بدري بعد أن أصبح رئيس لشركة مقاولات كبري مع المهندس حاتم زوج وردة ويتقابل بدري مع وردة في أخر مشهد من المسلسل في الحلقة الأخيرة ...
اغانى مسلسل ذئاب الجبل .... كاملة ....


.. وخاصمني يا زماني وارجع صالحني تاني ..
 ذئاب الجبل ... اغانى مسلسل ذئاب الجبل .... كاملة ..
وخاصمنى يا زمانى وارجع صالحنى تانى
 نسِّينى اللى جرالى فى العمر الأوَّلانى
 يازمان حنون وغادر أنا مين؟
 ماتشوفنى تانى الواد أبو ضحكه تطلع م القلب الأخضرانى
واللى زارع فى صوته فدَّان ورد وأغانى 
مالى دِبْلِتْ وُرُودِى وكاس همَّك سقانى ..

. على الحجار عبد الرحمن الابنودى جمال سلامة

؛؛؛؛ مصـــر الـيـــوم ؛؛؛؛



الأربعاء، 6 مارس 2019

السجن المصري الكبير ,هل يثور الشعب المصري؟



.. السجن المصري الكبير ..
 هل يثور الشعب المصري على السيسي
... بعد ارتفاع الأسعار؟ ...
كل سلطة تُنتج مقاومتها، و لا نهاية للتاريخ ولا مرسى أخير.




أتت الثورة المضادة كعودة وتجسيد شرس ودموي لحالة الاستثناء، وتأتي الليبرالية الجديدة كإضافة لمكونات الاستبداد القديم، حيث تدمج بين السلطوية السياسية والاجتماعية والأمنية مع تخلي الدولة بالكامل عن أدوارها الاجتماعية والتنموية وتمرير السلطة السياسية لنخبة جديدة بعيدة فيزيائيا عن أجساد الملايين المدهوسين في مصر تحت رحى غياب العدل والحرية، لتزيد من حدة حالة الاستثناء أملا في إدامة سلطتها ومصالحها، ورغم تردي الحال في تلك اللحظة فإن الواقع التاريخي يؤكّد أن كل سلطة تُنتج حتما مقاومتها، إذ لا نهاية للتاريخ ولا مرسى أخير.
***********
إذا كنت تعيش في مصر أو على دراية بما يجري فيها، فلعلك تشعر أن مصر على أعتاب تحول اقتصادي واجتماعي عنيف، ربما لا يقل عُنفا عن تحولها السياسي الأخير قبل سنوات، بعد الانقلاب العسكري وإجهاض تجربة التحول الديمقراطي في مصر، إن لم يكن مرتبطا به ومترتبا عليه في الأساس.
فالعديد من الدراسات تشير بشكل مستمر إلى أن سياسات النظام الاقتصادية والاجتماعية المُزمع إجراؤها بالاتفاق مع صندوق النقد الدولي، التي تُعد القروض أحد أهم مؤشراتها، ستؤدي إلى دخول مصر في أكبر موجة تضخم اقتصادي، لم تحدث منذ انتهاء الحرب المصرية-الإسرائيلية في السبعينيات، فمع تعويم قيمة العملة المحليّة ورفع الدولة يدها عن الاقتصاد بشكل كامل ونهائي في المستقبل القريب، تتزايد احتمالات حدوث حراك اجتماعي وطبقي عنيف ومتسارع في المجتمع المَصري، مما يُعد بمنزلة تهديد جذري لأنماط حياة العديد من الفئات والقوى والطبقات الاجتماعية في مصر.
 السؤال هنا: كيف لتجربة تحول اقتصادي نيوليبرالي بهذا الحجم بكل توابعها الاجتماعي، وفي بلد كمصر يملك جهازا بيروقراطيا ضخما وطبقة وسطى عريضة، وهما المُتضرران الأساسيان من هذا التحول النيوليبرالي، لا يبدو فيها مؤشرات، حتى وإن كانت بسيطة، على اعتراضات شعبية تجاه ما يجري، حيث لم يُشع حتى الآن عن غضب اجتماعي أو احتجاج فئوي أو نقابي أو عُمالي ذي قيمة، أو أي عمل جماعي مُنظّم ضد السياسات التعسفية التي تتخذها السلطة، خصوصا وأنها تمس المصالح المادية الصلبة للعديد من قطاعات المجتمع. وبنظرة أوسع، يُمكن القول هنا -بدرجة كبيرة من التعميم- إن التحولات النيوليبرالية غالبا ما تتم بشكل سُلطوي وغير ديمقراطي ، بل وفي مرات ليست بالقليلة كانت تتم بطريقة دموية وعنيفة،
وفي أغلب الأحيان أتى هذا التحول وسط حالة استقطاب سياسية واجتماعية حادة، وتمت مُجابهته بمعارضة شرسة من قطاعات واسعة داخل المجتمعات لا تقتصر فقط على العُمّال، بل من فئات كبيرة من شرائح الطبقات الوسطى وسُكّان المدن، وأحزاب سياسية وقوى اجتماعية متنوعة.


أما ما يجري الآن في مصر، فإنه يُمثّل، قياسا بتجارب التحول النيوليبرالي على مستوى العالم بدءا من أوائل السبعينيات، واحدا من أنجح تجارب التحول النيوليبرالي وأكثرها سلاسة على صعيد الهدوء المقرون بها حتى اللحظة، وذلك مقارنة بالتحولات الجذرية والعنيفة المتوقعة من هكذا تحولات. وعليه يكون من الأولوية فهم السياق السياسي والاجتماعي والتاريخي الأوسع الذي تتم فيه تلك التحولات، والتي أدّت بدورها لضعف الاستجابة غير المسبوق في تاريخ الليبرالية الجديدة.
 كيف أصبحنا رهائن؟ 
يشرح ميشيل فوكو أن مشكلة الدولة الحديثة الأساسية تتمثّل في تدخلها في حياة الأفراد بغرض إدارتها واستثمارها، فالدولة الحديثة بمجرد تأسيسها تستلم حياة من يقع تحت سيطرتها، بحيث تُدمج الحياة في صورتها الطبيعية واليومية داخل النظام السياسي، وتنزع عبر ذلك إلى تقنين وتنظيم كافة التفاعلات الإنسانية تقريبا، كالأنشطة الاقتصادية والتجارية والتعليمية والحرفية، وصولا إلى الشؤون الصحية والعلاجية، هذا فضلا عن استثمارها لحياة وأجساد سكانها في حروبها الدفاعية أو الهجومية وفي سياسات الأمن القومي، ومع نجاح هذا الدمج واستمراره يبدأ السُكّان بقبول منطق الدولة والبدء بتكوين وعي سياسي وحقوقي وقانوني من داخلها، ومن ثم فإنهم يطالبون بمصالحهم وحقوقهم داخل نطاق الدولة، وبالتالي فإنهم يعملون بوعي على تعميق اندماجهم فيها والمشاركة في إدارتها وتطويعها لخدمة مصالحهم، وهو ما يُعد بحسب الكاتب شريف يونس الجذر الأول في تَشكُّل الديمقراطية الحديثة.
 فكرة "فوكو" الأساسية 
في هذا السياق هي أن أهم ما قامت به الحداثة حين بدأت أنها قامت بتقسيم البيئات المفتوحة للإنسان وحاصرتها، عن طريق ما يسميه "فوكو" سياسة فضاءات التطويق الواسعة، فالدولة الحديثة في تجليها الأهم هي فضاء واسع تم تطويقه، وداخل هذا الفضاء تتجلى الدولة في بدايتها كحالة حصار لفضاء ما، وداخل هذا الفضاء تقوم الدولة بالتحكم في كل ما تصل إليه سلطاتها، "تقسيم المساحة، ترتيب الزمن، استثمار في حياة السُكّان لتشكيل قوة عمل منتجة وأخرى حربية وأمنية، وتعميم أنماط الإنتاج والاستهلاك، وتفعيل سياسات الهوية ضِمن حدود المساحة والزمن المحاصرة، وفرض السيادة".
 وفي كتابه "حالة الاستثناء" يُضيف جيورجيو أغامبين أن حالة الاستثناء أو حالة الحصار والأحكام العرفية هي النموذج الأساسي لسلطة الدولة الحديثة، إلا أنه ما يلبث أن تظهر قوى اجتماعية وسياسية من داخل حالة الاستثناء وحالة الحصار القائمة لتعمق اندماجها بالدولة الحديثة، تظهر من خلال هذا الصراع قيم الديمقراطية والدستور والعقد الاجتماعي والأحزاب، كبنى قانونية ومؤسسية وخطابية لعقلنة السلطة السياسية والتخفيف من حدة حالة الاستثناء والطوارئ.
 فحالة الاستثناء في شكلها الأصيل هي وجود جهاز الدولة الحديثة بكل ما يملك من تقنية حربية وأدوات سيطرة وتنظيم وقمع وحصار، لكن من دون عقد اجتماعي في صيغته القانونية والدستورية والمؤسسية التي تشكل حالة من التفاوض والتمثيل والعقلنة بين جهاز الدولة وبين فئات المجتمع المختلفة. تاريخيا، لم تخرج مصر من حالة الاستثناء والطوارئ منذ بداية التحديث السلطوي في عهد محمد علي ، ثم ازدادت كثافة وعُمق حالة الاستثناء مع مجيء الاستعمار البريطاني إلى مصر ، فبعد التحديث الاستعماري العنيف الذي بدأه محمد علي والتجلي الأول للدولة الحديثة كحالة حصار للمدن المصرية، أصبح المصريون تحت رحمة المؤسسات الاستعمارية البريطانية المتحالفة مع الاستبداد الملكي التقليدي، بدون حقوق ولا تمثيل سياسي ولا عقد اجتماعي بين السلطة وقوى المجتمع، حيث خاض المصريون -كأي مجتمع حديث في العالم- صراعا دستوريا وديمقراطيا طويلا ضد الاستعمار والحكم المَلكِي المطلق حتى الانقلاب العسكري 1952.
 واستمرت حالة الاستثناء والطوارئ مع بداية الحكم الوطني الذي اعتمد - كأي نظام يتأسس بحالة الاستثناء والحكم الاستبدادي - على فرض السيادة وقوة أجهزة الأمن والسيطرة كبديل سلطوي عن قوات الاستعمار، وذلك على خلاف سيادة القانون والدستور، فقد تشكّلت دولة يوليو العسكرية التي أتت بانقلاب عسكري لتُعزّز من حالة الاستثناء والطوارئ طوال تاريخها كله ، مستخدمة هياكل السلطة والسيطرة والضبط نفسها التي ورثتها من الحقبة الاستعمارية، ليقبع الأغلبية من المصريين مجددا تحت رحمة الأجهزة السيادية للدولة العسكرية طوال عقود هيمنتها، بدون أن يكون لهم الحق في المشاركة والتمثيل السياسي داخل جهاز الدولة الذي يخضعون لهيمنته، أي بدون أن يمارسوا حقهم السياسي العقلاني في التدخل في إدارة جهاز الدولة الذي يتدخل في إدارة حياتهم ويستثمرها لصالح الأقلية الحاكمة. حيث إن تلك الأجهزة السيادية تُعد وليدة الهيمنة الاستعمارية وحالة الاستثناء ولا تستطيع أن تعمل خارجها، أي على أرضية قانونية - ديمقراطية عادية، فالقوى العسكرية والأمنية التي أنتجها التحديث التقني الاستعماري بالأساس باتت أشبه بقطّاع الطريق - كما يصفها دكتور برهان غليون - وتؤسس لحالة استثناء دائمة ، فلا هي دمجت الجماهير العربية العريضة في مشروع ثوري كبير للتحول إلى الحداثة، كالبرجوازية الأوروبية التي قادت الشعوب الغربية إلى ثورات جماهيرية عارمة للقضاء على استبداد القوى التقليدية ممثلة في الفئات الأرستقراطية والإقطاعيين وأنظمة الحكم المَلكي المطلق، ولا هي سعت -في المقابل- إلى التفاوض مع النُّخب التقليدية والمحلية والطبقات الوسطى العربية الصاعدة للوصول إلى حلول وسط، أو حلول إصلاحية، لتكوين عقد اجتماعي جديد في المجتمعات العربية. الليبرالية الجديدة وحالة الاستثناء.. وجه جديد لدولة قديمة يأتي التحول النيوليبرالي في مصر كجزء من موجة تحوّل عالمية، حيث يشهد العالم حاليا ما يسميه زيجمونت باومان ظاهرة فصل السلطة عن السياسة .


 فالسلطة بما هي القدرة على فعل الأشياء، 
والسياسة بمعنى النقاش حول تحديد الأشياء التي ينبغي فعلها
حدث بينهما انفصال 
يزداد إتساعا مع دخول العالم في حظيرة الليبرالية الجديدة . 
حيث غادرت السلطة المكاتب الإدارية للوزارات والمكاتب العليا للبيروقراطية، والنُّخب السياسية التقليدية، باتجاه نُخب جديدة عالمية متنقلة وسريعة الحركة لا ترتبط بمكان أو بلد، ولا تهتم بمفهوم السيادة بل بمفاهيم الكفاءة والفاعلية والقدرة على الإنجاز وتعظيم الأرباح. مما قد يُوحي للوهلة الأولى أن الليبرالية الجديدة وسياساتها من شأنها أن تخفف من قبضة الدولة الأمنية والعسكرية، وتُخفف من حِدّة حالة الاستثناء والطوارئ والهوس بالسيادة والسيطرة التي تعيشها مصر لعقود، كنتيجة طبيعية لرفع يد الدولة عن الاقتصاد والتوظيف وعن هيمنتها وتدخلها المباشر في حياة الناس، إلا أن ما يحدث هو العكس تماما.
 ** بالاتكاء على باومان مرة أخرى نجد أن انفصال السلطة عن السياسة كإحدى سمات التحول النيوليبرالي يعني أن تكون قيادات الدولة وأجهزتها وكتابها المقدس، كالسيادة والأمن القومي وحتى حالات الطوارئ والاستثناء والأحكام العرفية، مُوظفة لصالح نُخبة حاكمة جديدة هي التي تملك السلطة السياسية الفعلية وليس القيادة التقليدية للدولة، سواء كانت منتخبة أو تحكم من خلال انقلاب عسكري، فباحتفاط الدولة بقدراتها القمعية والسيادية في ضبط حركة المجتمع والتحكم في حياة السُكّان، مع تراجع فاعليتها السياسية في إقرار وتحديد ما الذي ينبغي تحقيقه بتلك القدرات القمعية والقانونية، يعني تخليها عن سلطتها السياسية والأيديولوجية لصالح نخبة العصر النيوليبرالي. نخبة جديدة عولمية الطابع غير مُقيّدة بمكان أو بمؤسسة، فهي بحسب وصف ديفيد هارفي  "طبقة اقتصادية - سياسية تمويلية، أي ليست إنتاجية أو صناعية، فلا تقوم هي ذاتها بالمشاركة في الاقتصاديات الوطنية والمساهمة في التنمية المحلية، وأُممية أي لا تخضع لرقابة قضائية ضريبية أو برلمانية دستورية"، مما يحقق لها سلطة سياسية واقتصادية هائلة تشبه في بنيتها سلطة الدولة في حالة الاستثناء، حيث تحتكر وحدها حق التصرف بشكل طبيعي بلا قانون أو نقاش ديمقراطي ورقابة شعبية، فضلا عن تدخّلها السافر في تشكيل أنماط حياة أو تدميرها بما يتوافق مع مصالحها وقيمها الخاصة، قد تكون تلك الطبقة السياسية الاقتصادية الجديدة في دبي أو في واشنطن أو بكين أو في كل تلك المدن ولا تكون في القاهرة، ما يعني أنه حتى إذا ثار المصريون مجددا أمام جنرالات دولة يوليو، سيكتشفون بعد تضحيات مريرة أخرى أن المكاسب السياسية الحقيقية لم تعد موجودة في مكاتب وزارة الدفاع المصرية، وأن السلطة التي تتحكم في حياتهم وتُشكِّلها وتستثمرها وفق مصالحها ورؤيتها الخاصة للعالم صارت في يد نخبة سائلة غير مُتجسِّدة في مؤسسة واحدة، وقادرة في الوقت نفسه على إعادة إنتاج نفسها خلف أي وجوه جديدة.
 بهذه الكيفية تدخل مصر العهد النيوليبرالي السعيد، بوضعيّة مماثلة لكل المراحل التاريخية السابقة في التاريخ المصري الحديث، وضعية حالة الاستثناء، فمؤشرات التحول النيوليبرالي التي بدأت بإعلان مصر تطبيق برنامج الإصلاح الاقتصادي بناء على توصيات صندوق النقد الدولي، من تحرير لسعر الصرف ورفع الدعم التدريجي عن الوقود والسلع الأساسية وفرض ضريبة القيمة المُضافة وأخيرا توقف الدولة عن العديد من أدوارها الاجتماعية كالقطاع الصحي الحكومي والبدء في خصخصته وتمليكه لمستثمرين أجانب ومصريين لتحويله إلى مشاريع صحية استثمارية وربحية ، أتت تلك الإجراءات كما يوضح الدكتور عمر الشنيطي دون أي نقاش عام حولها داخل المجتمع ومؤسساته السياسية، بل تم تنفيذها بمنطق سيادي سلطوي ، ولم يتسن للمعنيين أو بالأحرى المتضررين من تلك السياسات النقاش حولها، وحول الإجراءات الحِمائية التي قد تتخذها الدولة لحماية المجتمع من موجة التضخم والارتفاع السريع والضخم للأسعار، نتيجة تحرير سعر الصرف وتعويم قيمة العملة المحلية ورفع الدعم عن الطاقة والسلع الأساسية، بل إن تلك الإجراءات تتم وسط تشديدات وإجراءات أمنية مكثفة وانتشار متكرر للجيش المصري في المدن، وإعلان صريح من رئاسة الدولة إنها لن تسمح بنزول الناس إلى الشارع للاحتجاج على أي شيء .


 يشرح أكثر البروفيسور برهان غليون  مضيفا أن هذا التحوّل النيوليبرالي يظل بالنسبة للمجتمع مجرد وجه جديد لحالة قديمة، "فسياسات اللبرلة هنا ليس لها أي علاقة بالمعاني السياسية والأخلاقية لليبرالية، أي حرية التعبير وقداسة المجال الخاص للأفراد"، مضيفا أن هذا التحوّل الجديد يعتمد في المجال العربي المشرقي بشكل بنيوي على وضعية حالة الاستثناء وغياب أي عقد اجتماعي فعلي وسلطات دستورية فعالة، فبدون حالة الاستثناء وغياب أي فاعلية ديمقراطية ودستورية، ما كان لمثل تلك القرارات أن تتم بدون معارضة، لأنها تتعارض مع المصالح المادية الصلبة للعديد من شرائح المجتمع، فهذا التحوّل يقوم بشكل أساسي على تشديد قبضة الدولة على الحياة السياسية والاجتماعية التي تبدو من خلال هذه السياسات وكأنها تقوم بمحاصرة القطاع الأوسع من المجتمع والهجوم على مصالحه، والمتغير الوحيد هنا هو أن العنف السيادي تغيرت وجهته، فبدلا من العنف الرمزي والمادي ضد الخصوم الأيديولوجيين والأقليات، أصبح العنف عنفا رمزيا اقتصاديا بالدرجة الأولى، تحكمه مصالح النخب الاقتصادية السياسية الجديدة، ولا يتحوّل إلى عنف مادي إلا بقدر ما يثيره هذا العنف الرمزي الاقتصادي من تمرد ومعارضة. تبدو مصر بالفعل مُقبلة على تحوّل جذري يطول بنية الدولة والمجتمع، ربما تكون حالة الاستثناء والحداثة السلطوية في مصر قد كُسرت بالفعل في أعوام ثورة الخامس والعشرين من يناير، حيث شهدت مصر خلالها بدايات تفاعل سياسي واجتماعي بحثا عن عقد اجتماعي جديد، وأملا في جمهورية ديمقراطية دستورية حقيقية، إلا أنه سرعان ما أتت الثورة المضادة كعودة وتجسيد شرس ودموي لحالة الاستثناء، وتأتي الليبرالية الجديدة كإضافة لمكونات الاستبداد القديم، حيث تدمج بين السلطوية السياسية والاجتماعية والأمنية مع تخلي الدولة بالكامل عن أدوارها الاجتماعية والتنموية وتمرير السلطة السياسية لنخبة جديدة بعيدة فيزيائيا عن أجساد الملايين المدهوسين في مصر تحت رحى غياب العدل والحرية، لتزيد من حدة حالة الاستثناء أملا في إدامة سلطتها ومصالحها، ورغم تردي الحال في تلك اللحظة فإن الواقع التاريخي يؤكّد أن كل سلطة تُنتج حتما مقاومتها، إذ لا نهاية للتاريخ ولا مرسى أخير.


الاثنين، 4 مارس 2019

هل سمعتم عن فيتامين (ص) ؟.




. سبُع كلمات أعجبتني :

الأرض لا تنسى جباه     
                الساجدين •••
والليل لا ينسى أنين
              العابدين •••
والخد لا ينسى دموع
               التائبين •••
والله يعلم أننا رغم المعاصي
                مؤمنين •••
والعمر يمضي في عجل •••
فإياك من طول الأمل •••
واحفظ لسانك من الزلل •••
فالكل يولد وسوف يموت •••
        والله حي لا يموت •••
فقد درست في هذه الحياة أنه
----------------------------------
ليس كل مَن لبِسَ الحَريِر
                  أمِير •••
وَ لَيس كُل مَن نَام بُدونِ 
           سَريِر فَقيِر •••
فَكم مِن جسّد تَحت الحَريِر
                 حَقيِر ••!!
وَ كَم مَنْ فَقيِر بـ'دون سَريِر
                   أمير!!
هل سمعتم عن فيتامين 
            (ص) ؟.
هو عبارة عن:
[صوم، صلاة، صدقة، صبر،
صلة رحم، صِدق، صحبة صالحة،]
وهو من أهم الفيتامينات
 الّتي تغذينا روحياً !
كذلك هنالك دواء مفعوله اكيد
اسم الدواء:
لاتقلق بعداليوم
مكوناته:
لاإله إلا انت سبحانك إني كنت من الظالمين
طريقة استعماله:
من الأفضل ان تقراه وأنت ساجد .
مردوده السريع :
   فاستجبنا له ونجيناه
 من الغم وكذلك ننجي المؤمنين .
خواصه:
يتميز هذاالدواء بخواص مسكنه
 تبعث في النفس الطمأنينة والراحه
وتطرد الخوف والحزن والقلق والتوتر العصبي
 ويدفع عنك سرطان الذنوب
 وأورام المحرمات
وسيئ الأخلاق
دواعي الاستعمال :
يستعمل عند احساسك بالظلم والقهر والغم
ويعتصر قلبك من منغصات الحياة ومهازلها.
مدة العلاج :
مدى الحياه
لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ
سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
ملاحظه هامه:
لا تترك هذا الدواء في بريدك فقط بل اجعله في متناول أيدي الجميع
┏━━━━━━━━━┓
 彡     اللهم     彡
┗━━━━━━━━━┛
┏━━━━━━━━━┓
 彡      ِّصل     彡
┗━━━━━━━━━┛
┏━━━━━━━━━┓
 彡     على      彡
┗━━━━━━━━━┛
┏━━━━━━━━━┓
 彡     محمد    彡
┗━━━━━━━━━┛
┏━━━━━━━━━┓
 彡  وآل محمد 彡
┗━━━━━━━━━┛
🎍يأتي البلاء على شكل : زوج مقصر / ابن عاق / وفاة ابن / فقدان حبيب / مرض / خسارة أموال / ناس تؤذيك / ألم من تصرفات أحباب/ ضيق في الرزق
🎍أول ماينزل عليك البلاء مباشرةً ارفع بصرك إلى السماء وقل الحمد لله  سينظر الله إلى قلبك فإن علِم الله منك الرضى فسيُجازيك بأمرين يُهون عليك البلاء وسوف يُرضيك ..
‏ 🎍‏لا أحد يمتلك حياة كامله ، ولا قلبا خاليا ، ولارأسا خفيفا من الأعباء ، ولكن هناك من يدعو الله ويتوكل  ثم يبتسم
   ‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​     🎍 دائماً نعتَقد ...
     أن حياة الأخرينّ ♡
     هيَ أفضَل منّ حَياتنا !!!
     والأخرينّ يَعتقِدون أَنّ حَياتنا  أفضَل وهذا بسبب فقدان القناعه
    🎍 الدنيا قوسان
    القوس الاول الولادة
    و القوس الثاني الموت
     فاصنع بينهم مايرضي الله
   .. كلام  فيّـٌٍﮯ  قمة روعه..
لاتسرق فرحة أحد ولا تقهر قلب أحد أعمارنا قصيرة وفي قبورنا نحتاج من يدعوا لنا لا علينا ♡ }''
عودوا أنفسكم أن تكون أيامكم ..
 إحترام .. إنسانية .. إحسان .. حياة !
فالبصمة الجميلة تبقى و إن غابّ صاحبها
رقم  7⃣ ❕❕❕❕❕❕
هو الرقم الذي حيّر العلماء .
​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​​هل تعلم ان رقم  7⃣ له معنى !!!
وهذا المعنى لن نتمكن من تفسيره الى  يوم الدين !
[ انها حـكـمــة الله سبحانه ]
 تعالوا لنتعرف على هذه المعلومات :-
- عدد طبقات السماء  7⃣ 
- عدد أيام الاسبوع   7⃣
- أبواب النار   7⃣ 
- عجائب الدنيا  7⃣
- الطواف حول الكعبة   7⃣
- السعي بين الصفا والمروة  7⃣